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13 个回答. 默认排序. 知识漫游指南. 19 人赞同了该回答. 孟子觉得，人刚出生的时候，没有经历风吹雨打，没有被社会按在地上摩擦过，本性都是善良的。 这就是孟子所说的—— 性善论 。 孟子这一生，看起来只是学着孔子的思想，走着孔子走过的路，那他究竟厉害在哪儿呢？ 我们一起来看看。 话说从孔子开始，儒学就开始在历史舞台上大放异彩，孔子俨然成为引领百家潮流的 灵魂人物 。 但天有不测风云，历史也有考勤，「嘀」的一声，孔子打卡下班了。 导师让出位置，面对这肩负使命的机会，谁又能接替他成为下一位引领者呢？ 多年后，历史给出了他的人选。 孟子. 孔子的知名继承者，儒家文化推广大使，人称「亚圣」。 孟子的成就，不只是推广儒学，他还给儒学做了系统升级。 他都做了啥事呢？
2018年6月19日 · 13 个回答. 默认排序. 萃丰. 16 人赞同了该回答. 谢邀。 孟子自己说： 人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下也。 ——孟子《孟子》 荀子反对之，说： 孟子曰 ：“人之性善。 （荀子）曰：是不然。 凡古今天下之所谓善者， 正理平治 也；所谓恶者，偏险悖乱也： 是善恶之分也矣。 今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用 礼义 哉？ 虽有 圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？ 今不然，人之性恶。 故古者圣人以人之性恶， 以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正 以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。 ——荀子《 性恶篇 》 这一正一反，结合着理解也差不多了。 发布于 2018-06-19 19:31. 萝卜丝先生. 为真理而斗争。
2018年8月15日 · 性善论是孟子哲学思想的核心。 春秋战国时代 ，社会上展开了对人性问题的大讨论。 孟子继承并发展了孔子“性相近也，习相远也”（《 论语•阳货 》）的说法，通过与告子对人性问题的辩难，提出了自己的人性理论。 告子认为人性无善无不善，与仁义没有联系。 他举例说人性像 杞柳 ，仁义就像用它编成的 桮棬 ，把人性当作仁义，就像把杞柳看成是桮棬一样；又说人性像湍水，在哪决口就向哪边流。 他把人性看作人或动物的本能或欲望，提出了“ 生之谓性 ”和“食、色，性也”的命题。 孟子则不同意 告子 的说法，认为人与动物有着本质的区别，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性（以上见《告子上》）。
2020年9月16日 · 孟子说人性本善，因为同情心恻隐心等都是人本有的；又说恶不是人的本性，那嫉妒心自私心等不是人性本有的吗？. 《孟子.告子上》：公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。. ’或曰：‘性可以为善，可以为不善。. 是故文武兴，则民好善;幽厉兴 ...
68,124. 157 个回答. 默认排序. 知乎用户. 孟子讲的性善，可以理解为“善的端点”，形象地说就是善的萌芽。 如果大家把“善”理解为“善的端点”的话，那么孟子的”性善“其实是实然。 说得更直白一些，我认为社会上一大半人本来就是这种意义上的善人，我不认为社会上坏人更多（这里的“坏人”定义为没有“善端”的人）。 荀子讲的性恶，可以理解为人的动物性。 物质、性欲。 人的动物性是非常强的，不要低估。 孔子说:“吾未见好德如好色者也。 —————————————————— 孟子并没有幼稚到认为人的善端等于德性的完成，他认为人的德性的完成需要人后天的努力。 但是，德性的完成会受到一些因素的阻碍： 一、富贵可以淫. 二、贫贱几乎移. 三、威武肯定屈. 四、好逸恶劳.
3,210. 4 个回答. 默认排序. 贺制夷. 辅万物之自然而弗敢为也（原来的玄易道人） 让我们从性善作为起点进行一下由之到仁政的理论推演。 以《孟子》为例。 先看以下引文： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 这里所体现的理论路径是： 善，作为人的本性，就如人的四肢一样，是每个人与生俱来天然具有的。 每个人其人生的修养就是葆有并发扬人的善的本性。
孟子的“性善”说，实际上是一种“人之善”和“禽兽之无善恶”的混合说，并且只有理解为混合说才能更准确的表达孟老夫子的理论。1）“性善”说对告子“性无善恶”的分析 孟老夫子认为“性无善恶”是把人等同于禽兽，忽略了人的特性。
