2020
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消文29-1. 如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知彼諸德相，勵力尋求具其相者。. 諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。. 能成辦解脫的善知識，就是終極所求成佛的根本。. 所以有心想要依止上師的修行者，應該 ...
2020年4月15日 · 今初﹞. 壬四 皈依後所學的次第: 皈依後的所學分二： ① 出於《攝分》所學者。 ② 出於教授（口訣）所學者。 癸一 出於《攝分》所學者: 此處的所學又分為兩組來解釋。 第一組又分為四項： ①依止殊勝士夫。 ② 聽聞正法。 ③ 如理作意。 ④ 修行符合正法之法。 【初中有二四聚。 初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。 子一 親近善士: ① 依止殊勝士夫。 皈依後的學處有二，一.出自《攝分》者與二.出自教授-口訣者。 《攝抉擇分》中的皈依學處內容，可分兩組四法，兩組再可分為四聚(子項)來說明。 第一個四聚，1.就是親近善知識、2.聽聞正法、3.如理思惟、4.法隨法行。
廣論消文245 經說“正行而為堅實”，其正行者，說“受律儀已，學其學處”。. 廣論消文245 245頁7行-246頁末行. 第三既發心，已於諸勝行修學道理分三：. 己三、既發心已學行道理分三。. 第三、在發了願菩提心以後，應當修學種種殊勝菩薩行的道理分成三方面來 ...
科判：丁二 能依學者之相. 宣說能依學者之相，分五：. 一、圓不圓具五相之功過. 二、須圓具之因相. 三、別別宣說諸項差別. 四、成就四項中捨逆修順之差別. 五、宣說虛當勤修此等諸相之因. 第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的 ...
第二破除於此修軌邪執分別者。. 破除此中邪妄分別分四：①破斥心未趣向聖言及釋諸大教典之愚者. ② 破除不了知思擇修與安住修之迷亂 ③ 破除於修狹隘理解而以智者自居者 ④ 宣說一切聖言皆是教授之理. ① 破斥心未趣向聖言及釋諸大教典之愚者分二：. ① ...
黃慶萱教授說：「在語文中，把兩種不同的，特別是相反的的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯的修辭方法，叫作『映襯』。 」。 陳正治教授說：「從字面來說，映就是映照，襯就是襯托。 在語文中，把兩種觀念、事物或景象，相互對照或櫬托，使情意增強的修辭法，就是映襯。 」。 綜合諸家論點，筆者對「映襯」的理解為：「在語文中，使用兩種相關、相反的觀念、事實或景象、物色，進行平行對比或主賓相襯，以增強理念或深化情意的表意方法。 」。 【貳】「映襯」的表現類型. 學者陳望道分為「反映」與「對襯」兩種類型。 黃永武教授分為「反襯」與「正襯」兩種類型。 董季棠教授分為「反襯」與「對襯」兩種類型。 黃慶萱教授將「映襯」辭格的表現態樣歸納出以下三種：
今初. 第二如何取心要之理分二：這是科判依己如何修心之次第分二之二，宗大師將為行者闡釋如何攝取心要之理，在這個科目之下又分成二部分。 一、於道總建立發決定解：丁一、於道總建立發決定解： 第一部分是對於建立成佛之道的總體內涵生起堅定的信解。 二、正於彼道取心要之理：丁二、正於彼道取心要之理： 第二部分是在成佛之道正確攝取心要的道理。 初中分二：針對道總建立發決定解這部分再細分為二部分。 一、三士道中總攝一切至言之理：戊一、三士道中總攝一切至言之理。 第一部分闡釋三士道完整涵攝佛法的道理。 三士，關於三士之名，稍後本論有特別闡述。 二、顯示由三士門如次引導之因相： 戊二、顯示由三士門如次引導之因相： 第二部分明白開示依次以三士道引導凡夫成佛的原因。 今初：接下來闡釋三士道中總攝一切至言之理。
