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2019年6月22日 · 歷史與空間：蘇東坡與竹的不解之緣. 吳曉彬. 蘇東坡的家鄉四川眉山有一個東坡竹園。. 園不大，景雅致，專為東坡鍾愛竹而建，在全國都不多見 ...
2019年7月20日 · 「同心護港」成員昨日亦冒雨到英華女學校，譴責蘇瑋善涉嫌非法囚禁他人，並聲討有關的暴行，要求校方辭退涉事教師，以正視聽。
2017年10月11日 · 2017-10-11. 歷代文人觀察萬物時，會生出不同聯想和感興，他們把這些熔鑄了思想情感的事物用在文學作品中，以象徵某些情感或志向，這就是「意象 ...
2018年1月10日 · 一談及「勇敢」，我們多以動機與結果論人，具備良好態度並能做到某事的便稱作「勇敢」，否則將稱為「怯懦」。. 對於這種判斷，蘇洵有不同的 ...
2011年8月8日 · 施叔青。 尉瑋 攝. 著名作家施叔青出生在台灣的鹿港，17歲就已經發表了處女作《壁虎》，作品曾被白先勇評為「有夢魘鬼氣」，更將她的作品與唐朝詩人李賀相比擬。 在台灣文壇，「施家三姐妹」可是赫赫有名。 本名施淑女的大姐施淑早期寫小說，後來從事文學研究，是著名的教授，小妹施叔端則正是名作家李昂。 施叔青登上文壇，卻特意把名字中的「淑」字改成「叔」，她覺得作家就是作家，不應該有性別之分，也不喜歡別人稱呼她「女作家」。 訪問中，一頭銀髮的施叔青語調爽朗，人如其名，透著一點英氣。 文、攝：香港文匯報記者 尉瑋. 用妓女比喻香港. 施叔青把香港當作是自己的第二故鄉，在這裡，她曾生活了17年。 1977年，她來到香港，1979年開始在香港藝術中心做亞洲表演藝術節目策劃的主任。
2016年6月11日 · 這篇妙文的結尾很有趣，他先是嗟歎竹子不過是植物而已，與人有什麼關係呢？ 還不是因為它與賢人相似，人們才愛惜它、培植它，何況對真實的賢人呢？ 然後又借題發揮說，竹與其它草木，就像賢者同普通人的關係一樣。 竹子不能將自身跟其它草木區別開來，要靠人來區別；賢人也不能將自己與普通人區別開來，要靠用賢者來區別。 故作《養竹記》，書於亭之壁，以便留給以後住在這裡的人，也是要當今那些用賢者能夠聞知。 這樣的文字，名曰養竹，實則是弘揚竹子的美德，並曉諭世人以竹為賢，任人唯賢。 「根生大地，渴飲甘泉，未出土時便有節；枝橫雲夢，葉拍蒼天，及凌雲處尚虛心。 」這副化自宋人徐庭筠詩句的對聯，將竹子的品質刻畫得形神備至。 從歷代詩文中，我們至少可以概括出竹子的四大美德。 一曰正直，二曰堅貞，三曰虛心，四曰清雅。
2012年12月10日 · 未能在深圳展出的作品. 與容浩然先生暢談港深兩地文化，令人想起香港文化的定位。 香港的「文化沙漠」一詞，實際上是來自於上世紀早期的中國內地南來文人。 當時包括張愛玲、錢穆等內地知識分子，都將香港視為一個沒有文化的地方。 因此，可以確定地說，「文化沙漠」一詞，是在一種中國傳統文化精英的角度，來解讀香港的文化生態。 這是最早的「文化沙漠」解讀。 照理說，隨著旅居香港的內地文人逐漸作古，文化沙漠的概念應該走進歷史文化的博物館。 但是，「文化沙漠」一直沒有從香港的文化社會中退出，相反，不時會有人以這一概念來對香港的文化現狀與發展進行反思。 這是值得我們深思和注意的現象。 換句話說，文化沙漠，已經從南來文人的香港印象，轉化為香港本土文化人的一種反思和憂慮。
