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如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。
特別是“中國工藝美術大師”這一當代工藝美術界最高級別的頭銜，一旦加冕，隨之而來的絕不僅僅是至高無上的名譽和地位，其作品更會受到市場的廣泛追捧，這是長久以來當代工藝美術收藏中的一個顯著特點。 所以，對於“中國工藝美術大師”這一桂冠，創作者無不傾心向往，收藏者、投資者自然也會將評選視爲一個機會點。 . ※中國工藝美術大師陶瓷類全名單 ( 共73位) 第一屆（1979年3位） 【王錫良】【楊厚興】【劉傳】 第二屆（1988年7位） 【秦錫麟】【莊 稼】【陳鍾鳴】【張松茂】【趙國垣】【劉富安】【顧景舟】 第三屆（1993年17位） 【王恩懷】【王隆夫】【呂堯臣】【李進】 【汪寅仙】【唐自強】【徐秀棠】【陳貽謨】【梅文鼎】【許興泰】【曾良】【馮乃藻】【廖洪標】【蔣蓉】【鄧文科】【劉澤棉】【關寶琮】
第四、時間的差別：平時應當隨其相宜的實行供養，在良辰吉日和重大節日，應當依自己的能力獻上精妙的供養。. 【復次恆須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。. 第五、以少許辛勞緣 ...
2020年11月23日 · 論中首先略說：在世間善趣和惡趣的所依上，感受的悅意、不悅意果，都是因為對有情作利益和損害所引生的。 其次廣說： “若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇？ 無上佛果尚且都須依於有情而獲得，何況人天財富，梵天、帝釋天、大自在天（猛利天）、四大天王（護世）等的受用，無一不是從利益有情而產生的，對此又有何可驚奇的呢？ （此乃不足為奇定能獲得受用） “地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。 地獄、餓鬼、畜生三惡趣中有情感受的種種痛苦，都是從損害有情而引起的。 “饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。 在惡趣中，眾生感受的饑渴、互相打擊、吞食以及遭受侵害等痛苦，難以遮止、無窮無盡，都是損害有情的果報。
2021年2月23日 · 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二： ① 無飽足心之相 ② 於因無飽足. 木一、無飽足心之相. 應發何等無飽之理，如云：“此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。 ”謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。 應當發起何種無飽足之相呢？ 如《入行論》說：“菩薩對自己所作的善法，要像孩童盼望玩遊戲的樂趣那樣，極其熱愛，永無滿足。 ”這是說，應當努力發起歡喜心，像孩童玩遊戲那樣，沒有滿足。 木二、於因無飽足分三： ① 行善決定能生安樂果，理應無飽足. ② 行善能獲暫時究竟無罪安樂，理應無飽足. ③ 故應發起無飽足意樂. 水一、行善決定能生安樂果，理應無飽足.
2021年2月5日 · 我們常說，天身不如人身更有利於修習佛法，正是因為天人的生活太過安逸，生命都虛耗在享受中而不知出離。 《大唐西域記》記載： 往昔，無著菩薩、世親菩薩、師子覺（無著菩薩的弟子）等三人發願往生彌勒淨土，他們互相約定，誰先往生見到彌勒菩薩，便回來告知。 其後，師子覺最先往生，但他過了三年都未回來相報。 後來，世親菩薩也捨壽往生。 六個月後，一晚，無著菩薩見一天人（世親菩薩）從虛空中降下，並敬禮無著菩薩。 無著菩薩說：為什麼這麼晚才來？ 答：我捨壽之後往生兜率天，於彌勒內院蓮花中誕生，彌勒菩薩贊道：善來廣慧。 我才旋繞菩薩一圈，便立刻回來相報。
消文58 P58L2～P58L13. 若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。. 以掉舉者，是貪分攝散亂之心。. 能對治彼，諸經論中，讚厭離故。. 若有強烈而不間斷的思惟無常、苦等過患的心，就很容易斷除掉舉的現象。. 掉舉，是貪煩惱所攝的散亂心，所以 ...
