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《阿毗達磨發智論》梵文名：Jnanaprasthana-sastra，簡稱《發智論》，又譯為《八犍度》，作者為迦旃延尼子，為說一切有部的根本論書。 在說一切有部的論書中，發智論被稱為身論，顯示它的重要地位。 它等同於分別說部的《發趣論》，結構極為相似，但是其解說則不同。 漢譯有兩本：1.《阿毗曇八犍度論》30卷，苻秦僧伽提婆口授，竺佛念漢譯。 苻秦建元十九年（383年）譯出。 2.《阿毗達磨發智論》20卷，唐玄奘譯。 《阿毗達摩大毗婆沙論》是為詳解迦多衍尼子的《阿毗達摩發智論》而造的釋論。 唐玄奘以完全的底本譯重譯成《阿毗達摩大毗婆沙論》二百卷，簡稱為《大毗婆沙論》或《婆沙》，對於僧眾正確和完整地理解教義是很主要的，是小乘說一切有部所正依的論藏。
消文73 73頁6行 – 74頁1行. 龍猛依怙亦云，「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。. 」此說增上生道及決定勝道，次第引導。. 龍樹菩薩說：「先開示能成辦增上生的共下士道法類，再進一步教導如何趣入決定勝(從中士到上士道的法類)。. 因為先 ...
2011年4月15日 · 四.樂府詩 時 代與來源1.「樂府」本為官署之名，秦時設立，掌國家祭典樂制。. 2.漢興，因襲秦制，至武帝時為之更張，最為興盛，除傳統雅樂外，大量蒐集民間歌謠，並吸收西域音樂，以李延年為協律都尉 (官名)，命司馬相如等數十人作詞，延年作新聲曲 ...
師尊云：修道修心，辦道盡心. “學道學佛以心為本”其說法和“萬法唯心”的說法，意思是否相同？. 其實“以心為本”和“萬法唯心”含義完全相同。. “以心為本”是修道的統一觀點，而“萬法唯心”只是唯識的觀點。. “以心為本”的觀點，並不排除思想 ...
2020年12月29日 · 今初﹞. 分自他二利兩部分，先說求自利部分。 這又分六部分學習，依次第一一來說明。 第一先講布施，又分四點：第一是講布施波羅蜜的特質；第二是講了解了布施度的特質之後，啟發你去修的方法，方法了解了，然後照著這個方法去修；第三是說布施的時候，還有種種不同；最後是再把它綱要地說明一下。 首先說布施波羅蜜的特質。 【《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。 」謂善捨思，及此發起身語諸業。 《菩薩地》說：“什麼是佈施的自性？ 即菩薩不顧惜自己的身體和所有財物，能夠施捨一切應施之物的無貪俱生之思，以及由此思所引發的能施一切無罪施物的身業和語業。 ”這是說，佈施的自性即是善捨思以及由此意業所發起的身語諸業。
推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 由諾那呼圖克圖的門人編輯，重新為藏文咒語譯音的《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》 (一般都跟《諾門普傳真言集》合刊)中，吳潤江上師有一段序文這樣說：「大白傘蓋咒與楞嚴咒功德雖同，但經咒則各異。. 蓋楞嚴咒係佛頂化佛所 ...
2013年5月20日 · 推薦 18 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 【禪詩賞析】 歸來偶把梅花嗅 春在枝頭已十分. 唐 無盡藏 比丘尼《悟道詩》 ：. 「終日尋春不見春，踏破芒鞋嶺頭雲；. 歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。. 唐 無盡藏 比丘尼，生平不詳。. 最早記載於宋朝 羅大經 ...
