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2020年12月14日 · 2020-12-14. 孔子向以好學聞名於世，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 」前兩句是自謙之詞，實際上忠信如孔子的人不常見；末後一句，一改其自謙之風，不經意間流露出一點自鳴得意之態，可見孔子對自己好學的優點是相當重視的。 子曰：「吾十有五而志於學。 」孔子十五歲立志求學，且終身不改，對他日後能成為偉大的思想家和教育家至關重要，這點和現今香港社會流行「自我增值」與「終身學習」的風氣一致，後世欲學做君子者，當以孔子為榜樣，求學時期的青少年，更應以孔子為榜樣。 君子之學，以什麼為目標呢？ 答案是「道」，「君子學以致其道」。 這個可以從《論語》中找到根據。 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。 」這一則歷來深受學者重視，視之為《論語》的綱領。
2019年12月13日 · 2019-12-13. 孟子主張人性本善，他分別以比喻論證如「人無有不善，水無有不下」，以及經驗論證如「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」等不同論點，說明人生而固有良知善性，故人人皆可以成為堯舜。 然而在現實中，傷風敗德、殘害無辜、惡貫滿盈者，大有人在。 人何以竟會喪失善性？ 他們的良心何以隱沒？ 《孟子．告子上》釋之曰： 公都子①問曰：「鈞②是人也，或③為大人④，或為小人，何也？ 」孟子曰：「從⑤其大體為大人，從其小體⑥為小人。 」曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？ 」曰：「耳目之官⑦不思，而蔽於物，物交物⑧，則引⑨之而已矣。 心之官則思，思則得之⑩，不思則不得也。 此天之所與11我者。 先立乎其大者，則其小者12弗能奪也。 此為大人而已矣。
2021年1月20日 · 2021-01-20. 原文. 《史記．孔子世家》：「顏回曰：『夫子之道至大，故天下莫能容。 雖然，夫子推而行之。 不容何病？ 不容然後見君子。 夫道之不脩也，是吾醜也；夫道既已大脩而不用，是有國者之醜也。 不容何病？ 不容然後見君子。 』」 語譯. 顏回說：「夫子之道極大，所以天下無法容納。 縱然如此，夫子仍不斷推許和奉行其道。 不為人所容納有什麼不好？ 不為人所容納才見到誰是君子。 如果聞道而不修，那是我的不善；如果其道已大有修為，而竟不見用，那是有國者的不善。 不為人所容納有什麼不好？ 不為人所容納才見到誰是君子。 釋文. 「夫道之不脩也」及「夫道既已大脩」的「夫」，粵語和普通話都讀如「扶」，陽平聲，發語詞。
2019年2月15日 · 《老子》第四十九章曰：「聖人無常心，以百姓心為心。 」大意類近。 可惜，惠子與俗人始終冥頑不靈，總好以一己之見而沾沾自喜，虛耗身心，離道日遠。 譯文. 惠子對莊子說：「人本該無情嗎？ 」莊子說：「是的。 」惠子說：「人若沒有情感，還怎麼能稱為人？ 」莊子說：「道賦予人容貌，天賦予人形體，怎麼不能稱為人？ 」惠子說：「既然稱為人，怎麼能無情？ 」莊子說：「這不是我所說的『情』。
2020年11月30日 · 2020-11-30. 孔子說：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」（《論語．泰伯》），凸顯了「禮」之於修德的關鍵作用。 「恭」是容貌端莊嚴肅，恭敬之心是良知的流露，合度的表現是教養的結果，「與人恭而有禮」（《論語．顏淵》）才能恰當地表現恭敬。 怎樣的表現才算合度？ 須用「禮」去判斷。 對父母尊長自應時刻恭敬，然若不以「禮」為節度，則進退應對必陷入繁瑣，失序失節就是失禮。 「禮」起了規範言行的作用。 「慎而無禮則葸（膽怯）」，指處事謹慎，如不依「禮」而行，便變成膽怯畏縮。 「禮」帶出當行之事須前行，謂之當仁不讓。 「勇而無禮則亂」，敢作敢為可說是勇，而勇分大小，「小勇」依恃血氣，橫衝直撞，自無成事之理。
2019年9月18日 · 2019-09-18. 唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏和王安石）是唐宋古文運動的倡導者。 所謂古文就是散文，與駢文相對，其形式自由，語言精煉。 唐宋八大家分別發展出完整的古文理論，並寫下不少優秀古文作品。 八大家中，韓愈可說是唐代古文運動的領袖。 韓愈（公元768-824年），字退之，官至吏部侍郎。 他的著作種類頗豐，有論說文、雜文、敘事文、抒情文、應用文等。 韓愈的古文繼往開來，在文體和語言方面都有革新。 文體上，他大膽創新墓誌銘、史傳文、贈序文、壁記文等文體；語言方面，其散文語言精煉準確、氣勢磅礡，為後世表率。 宋代的蘇軾稱頌他「文起八代之衰，道濟天下之溺。 忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。
2007年2月1日 · 「勤有功」是很多人認同的事實，相信現代人亦不會有太多異議；但「戲無益」這句說話卻要斟酌了，遊戲不是全無益處的，不應鑽牛角尖，對它存 ...
