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2020年9月1日 · 十種煩惱又可以分為：五種思惑(五鈍使)─貪、瞋、慢、無明(癡)、疑；和五種見惑(五利使)─壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。. 以下一一解釋。. 一、貪。. 貪，就是心緣著內在或外在的悅意境，隨起貪著，就像油沾在布上難以滌除一樣。. 如此耽著 ...
2020年6月4日 · 《八千頌大疏》中說：「凡是趨近於稍微增強對治品時(四力對治)，可以減損感果的程度，如果圓滿具足四對治力，罪障能夠完全盡除；就如鍊金時，能盡除黃金中的雜質穢垢一樣。 所以一切謗正法障礙等粗重的罪，都能藉著修對治品而完全除盡。 同樣的道理，由妄執心(謗、捨正法等)所造的墮罪都能無遺漏地懺除消盡。 諸經說云，「諸業雖百劫」等者，應知是說，若不修習能對治品。 若不爾者，則違正理及違多經。 說順定受，應知亦是如此所說。 說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。 經論中所說，「縱經千百劫，所作的業也不會消失」，應知是指沒有修習對治的情況；如果不這樣解釋，就有違背正理和經典了。 另外，必定領受的業經過四力對治之後，同樣也會懺除清淨，而不感果。 若為不定受業，雖不修對治品，也應知道本來就不一定感果。
2021年2月21日 · ① 堅固力的體相 ② 堅固力生起之理 ③ 攝義. 金一、堅固力的體相. 堅固力者，謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。 “堅固力”是指對於某事發起精進之後，就對此事究竟不退。 在大乘道中，能不退失所行善法而堅持到底的心力，叫堅固力。 金二、堅固力生起之理分二： ① 觀察之後趣入 ② 生起三種慢. 木一、觀察之後趣入. 此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入。 與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。 最初不應輕率而行，應當仔細觀察，見自己能夠成辦之後，才可以趣入，如果沒有能力成辦，最初就不要趣入。 與其行至中間半途而廢，不如最初不趣入為妙。 其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故，於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。
2020年10月26日 · ① 教誡依止愚癡的對治 ② 教誡依止瞋恚的對治. ③ 教誡依止貪愛的對治. ④ 教誡依止貪著世間八法的對治. ⑤ 教誡依止慢疑的對治 ⑥ 教誡依止隨煩惱的對治. 針對貪瞋癡慢疑五根本煩惱，別別教誡應當依止相應的對治。 此諸煩惱如何斷者。 以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。 未一、教誡依止愚癡的對治. 謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。 愚癡業罪重，極難遠離，是其他一切煩惱的所依。 換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、瞋、傲慢等煩惱。 彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。 若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。 愚癡的對治就是多修緣起，善巧了知生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。 (五見--壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見) 三種愚癡的對治：
消文57 P57L6～P58L2. 如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。. 同樣的道理，當我們想要對治根本煩惱、隨煩惱，以及種種惡行 ...
2020年10月27日 · 故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。 假如還不能這樣斷除煩惱和隨煩惱，至少也應當不隨順煩惱，不執著煩惱，應當視煩惱為怨敵，在現階段，這是必不可少的。
2020年9月14日 · 前者「為受用欲塵樂受而積集的業」，又分為兩種：一種是為了現世安樂而造的業，多屬「非福業」；另一種是為了後世安樂而造的業，多屬「福業」。. 後者「為求禪定所生樂受而積集的業」，就是積集能生色界初禪天、二禪天、三禪天的「不動業」。. 再 ...
