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2020年11月16日 · “清淨增上力，堅固心升進”，是說最初發起菩提心的四種差別相。 ① “清淨力”：具足菩提心，以違品不能勝伏的善根之故，具有清淨力。 也就是說善根不為（讓）違品降伏。 ② “增上力”：以世世不離善知識的願力攝持的緣故，具有增上力。
2021年2月3日 · 本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。 第一對相違： 本來為了利樂有情而發菩提心，現在有情自己獲得安樂，你反而瞋恚他。 這是第一對相違，即：發願時承諾要將最大的成佛安樂給予有情，但現在有情自己稍得些許安樂，你反而不樂意。 這是口中承諾的與心中所想的相違。 又云惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱，極為相違。 第二對相違： 又說“但願一切有情都能成佛”，現在見到他們稍得些許低劣的利養恭敬，你卻反而生起憂惱，這是非常矛盾的。 這是第二對相違，即：發願時說，我一心希望他能成佛，成為一切眾生恭敬、供養的對境；然而現在見到有人對他稍作供養恭敬，你心裏卻不願意。 如此心口不一，極其矛盾。 故應於他幾大富樂斷除嫉姤，至心歡喜。 若不爾者，則菩提心利樂有情惟假名故。
謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。 第二、修習念死的殊勝利益。 如果真正發起隨時會死的心，譬如確定「今天或是明天就會死」，那麼只要對正法稍微有點了解的人就會明白，親屬和財物這所有的一切，死的時候都帶不走，因此大多能自然而然地遮止對親屬和財物等的貪愛，而會樂於透過布施等善行去累積堅實的果報利益。 如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。 如果「念死」之心，平常就能生起的話，當看到人們為了世間名聞、利養、恭敬等虛妄不實的東西終日奔波、費心追求，就會認識這一切無知的行為像是對著空心的穀殼（稻穀）揮扇一般，毫無意義。
2020年5月24日 · 謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。 這是說，對十不善業及前述的種種罪惡，連動機也不要生起。
應當令心正住而說 ： （這種自相矛盾的說法，）顯示自己的心不能正住，應當先令自己的心正住之後再說。 新譯廣論 我們也不可對經中所說：「身、受用、長壽等各種生死輪回之中的事情皆是福德資糧的果。」有所誤解。
2020年4月8日 · (9). 嗔恚(又作損害心-合註)－「嗔恚」的「事」、「想」、「煩惱」是與「粗惡語」相同，「動機」是指要進行打擊別人的等事情的意欲，如這樣想：「假如可以把他們殺掉或綑綁，或他們的財產被他人破壞或自然毀壞，那就太好了！ 一、事：是會使自己產生損害之心的友情。 二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。 1. 「想」是想要傷害他人； 2.「煩惱」是三毒隨一（任何一種）。 3. 等起：內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或希望他人因其他因緣而遭到災難或損失財物等。 「加行」反覆思維要如何來傷害對方。 「究竟」是執意決定進行捶打等事情（對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。 ）。
2021年2月17日 · 如此之苦應須堪忍：即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。 為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。
