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2020年3月8日 · 其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。 若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。 八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。
今初﹞. 壬二 依此建立的皈依境:分二. ① 認識皈依境。. ② 堪作皈依之理。. 【如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。. 設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。. 」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無 ...
發起捨心的道理，如《入行論》所說：“身體，受用，過去、現在、未來的一切善根等，為了利益有情的緣故，都應毫無吝惜地施捨。 ”即以身體、受用、善根為所緣境，思惟將這一切全部施予一切有情。 《入行論》這一頌從五個方面解釋佈施：佈施的物品是身體、受用、三世善根，佈施的對境是一切有情，佈施的必要是成辦自他二利，佈施的意樂是心無慳吝，佈施的作業是引發捨心。 如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。 如是，若對自己所擁有的一切都破除了我愛執，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。 反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。 《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。
2020年3月11日 · 【設作是念：如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。 若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？ 有人會這樣想:「即使我們由念死、思維死後將會生於惡趣而產生畏懼、能把我們救離這些情況的皈依處是三寶。 從而奉三寶為皈依處，而且不違犯皈依學處。 但是，皈依處是怎樣救護我們呢？ 如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。 」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。 若能得此，解脫畏故。 就如《法集要頌經》所說：導師如來為你們開示斷除三有痛苦之道，你們必多須如教奉行。 須知，佛陀是開示皈依的人，僧伽是幫助我們成就皈依的助伴，但是，真正的皈依卻是法寶，能證得法寶便能夠解脫怖畏。
消文74 74頁6行 – 75頁1行. 壬一、未修念死所有過患. 如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。. 其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。. 如同上述在閒暇所依身中獲取心要時，會有「常樂我淨」四種 ...
歸結起來，若有人能夠解脫所有怖畏，具有善巧方便的方法，救度他人遠離怖畏，具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心，且能饒益對他有恩或無恩的人，這樣才足以作為有情的皈依處。 此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。 由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。 由於只有佛陀才能具備這些功德，大自在天等都沒有，而只有佛陀才具備，亦由於這種緣故，佛陀所說的正法和他的聲聞僧伽弟子眾，都可以作為皈依處。 【由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。 第三科、主要之因—信解，此為相當重要的道理。 所以，當我們於《攝抉擇分》所說的各種道理獲得定解後，便能一心信仰三寶。 因為只要我們一心信仰三寶，三寶一定會救護我們，所以應至心生起確切的認知。
2018年11月22日 · 1. 顏淵：顏回（西元前521年～西元前481年），字 子淵，又稱 顏子、顏淵。 唐代為避 李淵 名諱， 曾改其字 為子泉。 春秋魯國人。 孔子 七十二門徒之首。 孔門十哲中 德行科之一。 2. 季路：仲由（前542年～前480年），字 子路，或稱 季路，魯國卞人，是孔子的著名弟子，孔門 十哲之一，少孔子九歲，也是 弟子中 侍奉孔子最久者。 3. 侍：侍立 ，陪侍。 4. 盍：通 「何」。 5. 爾：你們。 6. 敝：用壞了。 7. 無憾：也不埋怨；沒有不滿。
