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佛智慧無礙觀見一切諸法的「如所有性」和「盡所有性」（註 1 ），如同觀看掌中的奄摩羅果。 世尊的智慧遍及一切所知，除佛陀外，其他人皆是所知寬廣而心識狹隘，所以不能通達廣大的所知事。
2020年6月12日 · 是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。 這裡說明了，雖然罪業已經藉由懺悔清淨，但是要獲得忍位，無論多麼努力，最快也須再多花十劫時間。 所以「無餘清淨」的意思，是從淨罪方面來看，指透過懺悔，可以讓原本會感得不悅意果報的罪業完全淨除；但是從功德方面來看，要生起道證等功德，時間會大幅度的延後。 所以必須在一開始就不要染污。 是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。 若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。 所以，聖者面對微小的墮罪，就算性命交關也會明知故犯。 如果「懺悔後淨除」和「最初無犯」兩者並沒有差別的話，那聖者於小惡就無需如此小心謹慎了。
2021年1月17日 · 新譯廣論. 令自心厭棄損害他人(指身、語)以及這種損害的根本--「意」的能斷心，便是「持戒」。 又稱作尸羅。 所以行者透過串習而令這種心態逐漸增長至究竟圓滿，便是「持戒波羅密多」，但並不是說要令全部有情完全遠離損惱才算圓滿「持戒波羅密多」。 《雜阿毗曇心論》說尸羅是有修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。 蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱，戒則能止息熱惱，令得安適清涼。 總之持戒是含有防過止惡的意思。 若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。 若不爾者：不然的話。 現諸有情未離損惱：現在的所有眾生並未遠離損惱。 過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿：那豈不表示過去諸佛應該未圓滿尸羅波羅蜜多。
科判：丁二 能依學者之相. 宣說能依學者之相，分五：. 一、圓不圓具五相之功過. 二、須圓具之因相. 三、別別宣說諸項差別. 四、成就四項中捨逆修順之差別. 五、宣說虛當勤修此等諸相之因. 第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的 ...
2020年4月15日 · 因為皈依正法，所以將教證正法認定為所要現證的內容；而與此相符的修行，即是聽聞與修行正法此兩者的緣故。. 【法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。. 由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。. 子四 法隨法 ...
2020年12月2日 · 廣論消文237 如《攝頌》云：“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文237 237頁10行-238頁11行. 辰三、教誡諸佛菩薩觀見之故，應於發心增長勇悍歡喜. 由是能攝大乘教授一切扼要 ...
2020年6月20日 · 有作是說，護持尸羅 ，若是為辦諸善趣者，則近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸比丘等。又餘眾云，若別解脫所有要義，是為獲得阿羅漢故。然比丘者，未滿二十，則不堪受。近事之身，亦有能得阿羅漢者，應讚其身。難行少義，比丘 ...
