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新樂府運動的形成和開展，白居易先進的詩論起著直接的指導作用。 他的《與元九書》，便是一篇最全面、最系統、最有力的宣傳現實主義、批判形式主義的宣言。 首先，他認為詩歌必須為政治服務，必須負起“補察時政”“泄導人情”的政治使命，從而達到“救濟人病，裨補時闕”、“上下交和、內外胥悅”的政治目的。 他響亮地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號。 所謂“為時而著”、“為事而作”，也就是他在《新樂府序》中說的“為君為臣為民為物為事而作”。 針對當時的社會特徵，他特別強調“為民”，認為詩歌應該反映人民疾苦：“惟歌生民病”、“但傷民病痛”。 將詩歌和政治、和人民生活密切結合，這是白居易詩論的核心。 在他以前，還沒有誰如此明確地提出過。
在長瘡之處又起了白癤、或是白中帶紅的火斑、就要給祭司察看． 13:20 祭司要察看．若現象窪於皮、其上的毛也變白了、就要定他為不潔淨、是大痲瘋的災病發在瘡中。 13:21 祭司若察看、其上沒有白毛、也沒有窪於皮、乃是發暗、就要將他關鎖七天． 13:22
2005年4月1日 · 人民詩人白居易. 凌風. 白居易（772-846）字樂天，唐太原人。. 他自幼聰慧，五歲即能作詩。. 因為父親逝世，家道不豐，遲至二十七歲，始得應考試，舉為進士。. 後由翰林院，而出為蘇州，杭州刺史，內調為刑部侍郎，並擢尚書，授太子少傅。. 退休履 ...
2023年4月15日 · 是甚麼地方？ 或許應該回視自己的內心。 以色列人用背向神，敬拜偶像。 神使他們亡國，被擄分散到外邦。 經過一代後，他們日子過得不錯，覺得“此間樂，不思蜀”；不曾忘記耶路撒冷的，不過是少數人。 荒原上，枯骨遍地，在烈日曝曬下，已經變成白色，很白，沒有一點水分。 科學家說，如果星球上發現有水，那裏就可能有生命—沒有，一點也沒有。 沒有希望。 “人子啊！ 這些骸骨能復活嗎？ ”（以西結書37:3） 惟有神問這樣的問題。 惟有神能夠回答。 神命令先知發出預言—神的靈運行在荒原上，進入骸骨裏面，骸骨竟然發出聲音，活起來，加上筋，長出肉，再站了起來。 他們分散在四方，居然能夠聯絡起來，或許是由於哈曼擅傳王旨，嚴酷的迫害，使他們有全體的感受，到底以色列全民，是筋骨相連。
作為一個供統治者點綴升平、縱情聲色的音樂機關，漢樂府的任務，除了將文人歌功頌德的詩製成曲譜並製作、演奏新的歌舞外，它不同于後代的一個最大特點，或者說一項最有意義的工作，便是採集民歌。 《漢書·禮樂志》說：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩夜誦。 ”所謂采詩，即采民歌。 同書《藝文志》更有明確的記載： 自孝武立樂府而采歌謠，於是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲。 這件事，在文學史上也是有其重要意義的。 白居易說：“周滅秦興至隋氏，十代采詩官不置。 ” (《采詩官》)其實，和周代一樣，漢代也是采詩的。 而從上引文獻，我們還可以看到當時采詩的範圍遍及黃河、長江兩大流域，比周代還要廣。
南朝君主貴族的生活非常荒淫放蕩，從宋廢帝、齊東昏侯到陳後主，都有許多生活醜史。 幫閒的文人們也就不免要用詩歌辭賦來滿足他們荒淫享樂的要求。 齊梁時代詩壇領袖人物沈約就寫過《夢見美人》、《六憶》、《攜手曲》、《夜夜曲》這類色情的作品。 在這種情況下，文學的趨向腐化墮落已經成?必然了。 梁簡文帝蕭綱更進一步提倡寫色情的詩。 他自言：“餘七歲有詩癖，長而不倦。 然仿于輕靡，時號‘宮體’。 ” (《梁書·簡文帝紀》)“宮體”的名稱，就由此而來。 蕭綱不僅帶頭寫《詠內人晝眠》、《美人晨妝》等等描摹色情的宮體詩，而且還提出公開的理論主張：“立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。
唐代極盛時期勢力所及的範圍，東北至朝鮮半島，西北至蔥嶺以西的中亞，北至蒙古，南至印度支那，是當時世界上最強大的封建帝國。 城市的空前繁榮，更標誌著當時封建經濟的發展水平。 唐代首都長安城，周圍約有三五.五公里，其規模之巨大，為當時世界所少見。 全城人口共三十多萬戶。 南城商業區佈滿“邸店” (旅店)和“商肆” (店鋪)，聚居著中亞、波斯、大食等國的外商。 長安有五條大道通往全國各方。 水路則“旁通巴漢，前詣閩越”，“控引河路，兼包淮海”。 除長安外，洛陽、揚州、廣州、成都、涼州等城市也都非常繁華富庶。 對外交通也非常發達，陸路有北、中、南三條路通往中亞和印度。 水路上，中國海船可以遠航至紅海、印尼、日本。 當時所有的亞洲國家都和中國有經濟文化上的往來。
