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5 个回答. “闻”的本义即用耳朵听。. 用听觉表示嗅觉，或者反过来，在修辞上是 通感 ，有时也会凝结进入词的层面。. 温州话 今日，即以“听”表示嗅觉（也有用“嗅”的）。. 又如《 衡方碑 》中的“聲香”，即是“馨香”，这就是“聲”和“馨”的 同源 ...
2018年11月27日 · 1,173. 2 个回答. 万心一. 闻之有余，行之未足。 问题挺好，读书很仔细。 前言（可略）： 朱熹以格物为“穷理”，即从事物上推究，穷物之理以求天理。 证据在《大学章句》： 閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈莫不有知，而 天下之物莫不有理 。 惟於理有未窮，故其知有不盡也。 是以大學始教，必使學者即凡天下之物。 莫不因其已知之理而益窮之 ，以求至乎其極。 至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。 則衆物之表裏精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。 此謂物格。 此謂知之至也。 王阳明以格物为“致良知”，即反求于心之良知。 证据基本上你看的《传习录》这一段就是： 原文： 愛問：「昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。
2017年3月9日 · 这几句话就是解答问题的方法，第一个方法是“幻无所著”，也就是说既然是幻，何必执着。如果你执着一个幻境，这不是愚痴的表现吗？“知幻即离，离幻即觉”这要看《圓覺經》： 「善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」这就是方法。
2017年8月11日 · 任爾東西南北風. 先將題中諸字以中古韻攝歸類 (如此分類純爲行文方便，不作預判)——————屬蟹攝的有:“獃”、“嬯”、“儓”、“懛”。. 獃 《 説文》未收，成書於三國魏《廣雅·釋詁》。. 《廣韻·咍韻》:“獃，獃癡，象犬小時未有分别 ...
2014年12月15日 · 1,642. 2 个回答. 默认排序. 謝丹Barry. 利物浦大学 心理学硕士. 4 人赞同了该回答. 些邀。 中國大陸 寺院因為近代歷史的原因，在宗教活動被允許後，絕大部份還是處於恢復其以往弘法用途的道路上，也有很多還是回到經懺為主的。 而 經懺 為主的道場，往往還是以傳統的思維模式來運營。 何以故？ 因為當家和主持的 法師 們本身所接受的教育和所經歷過的時代，往往還是以傳統模式為主。 “包裝”是一個現代的概念，不是每一個道場的住持或當家都有這個想法，或者理解這個概念。
2021年5月21日 · 通史之例，肇於司馬遷。 故劉知幾《史通》述二體，則以《史記》、《漢書》共爲一體；述六家，則以《史記》、《漢書》別爲兩家。 以一述一代之事，一總歷代之事也。 其例綜括千古，歸一家言。 非學問足以該通，文章足以鎔鑄，則難以成書。 梁武帝作《通史》六百二十卷，不久即已散佚。 故後有作者，率莫敢措意於斯。 樵負其淹博，乃網羅舊籍，參以新意，撰爲是編。 凡 《帝紀》 十八卷、 《皇后列傳》 二卷、 《年譜》 四卷、 《略》 五十一卷、 《列傳》 一百二十五卷。 其《紀》、《傳》刪錄諸史，稍有移掇，大抵因仍舊目，爲例不純。 其《年譜》仿《史記》諸《表》之例，惟閒以大封拜、大政事錯書其中。 或繁或漏，亦復多岐，均非其註意所在。 其平生之精力，全帙之菁華，惟在二十 《 略》而已。
2019年5月7日 · 這是我覺得「唯物史觀」與「先秦思想」不能相應，所以詮釋起來，格礙橫生。 事實的真相是，「先秦思想」破了「夏商周」所延續下來的「渾圓橐籥」境界，更因為「渾圓橐籥」思想初破，所以諸子百家的思想動能十足，史謂「百家爭鳴」。
