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寂天 （ 梵語 ： Śāntideva 或 Shantideva ）論師，音譯為 商地嘚瓦 ，八世紀初，古印度 那爛陀寺 著名佛教學者，屬 中觀應成派 ，為 中觀派 晚期極具開創性的思想家。 著有《 入菩薩行論 》、 《學處要集》流傳於世。 他同時精通密法，是一位 密宗 的大成就者。 為 八十四大成就者 之一。 生平 [ 編輯] 寂天出身西印度 賢疆 國的王族，其父親被稱為善鎧（Kuśalavarman），母親被認為是金剛瑜伽母的化身，出生時，被稱為寂鎧（Śāntivarman）。 後至那爛陀寺依 勝天 （Jayadeva）大師出家，改名為寂天（Śāntideva）。 據說他整日吃飯睡覺冥想，無所事事，為同修所不恥。 在寂天論師升座之後，開始誦念出他的著作，卻讓那爛陀寺感到不可思議。
寂天继承了 月稱 中觀應成派的傳統，在某種程度上也採纳了清辯論師的觀點，融合了 中觀自續派 與 應成派 兩者，其思想的最大特點，就是以簡攝繁，以及見行相應二點。 在西藏，寂天的思想經由 阿底峽 大師介紹深刻地影響了 藏傳佛教 ，也因此被尊稱為寂天菩薩。 不僅 阿底峽 將《 入菩薩行論 》編入 噶當六論 當中，在 藏 地也被 藏傳佛教 四大派大量的講解、著疏和引用，包括 宗喀巴 的《 菩提道次第廣論 》， 巴楚仁波切 的《 普賢上師言教 》。 在 華人 世界中，寂天的思想傳播一開始並沒有得到 漢傳佛教 廣大的迴響。 宋朝 雍熙 二年（公元 985 年） 天息災 譯師曾經將他的著作《 入菩薩行論 》翻譯為四卷《 菩提行經 》，作者題為 龍樹 。
- 概览
- 生平
- 经历
- 思想影响
古印度那烂陀寺佛教学者
寂天（梵文 Śāntideva 或 Shantideva）论师，音译为善地嘚瓦，八世纪初，古印度那烂陀寺著名佛教学者，属中观应成派，为中观派晚期极具开创性的思想家。
关于寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”
著有《入菩萨行论》、 《学处要集》流传于世。他同时精通密法，是一位密宗的大成就者。为八十四大成就者之一。
寂天出身西印度古吉拉特国的皇族，其父亲被称为铠甲王（Kusalavarman），母亲被认为是金刚瑜伽母的化身，出生时，被称为寂铠甲（Śântivarman）。后至那烂陀寺依胜天〈Jayadeva〉大师出家，改名为寂天〈Śântideva〉。据说他整日吃饭睡觉冥想，无所事事，为同修所不耻，认为他败坏了那烂陀寺的学风，他们故意邀请他参加辩经大会，希望借此让他丢脸而自动离开那烂陀寺。但在寂天论师升座之后，开始诵念出他的著作，却震惊了那烂陀寺，大家都认为他是菩萨的化身。这部著作就是他著名的《入菩萨行论》 （Bodhisattvacaryāvatāra），相传他诵念到：“若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭”时，身体慢慢升到半空中，最后没入虚空，大众只听到他不断的诵念...
贤疆国
寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子，原名寂铠，父王名善铠。他从小信仰佛法，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师“古苏噜”座前求得《文殊锐利智成就法》，通过精进修持，亲见本尊（印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等，都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过：“寂天论师亲见了文殊菩萨，得到加持而现见真谛。”另一名叫布扎ra的论师也有这样的说法）。后来，善铠国王去世，大臣准备拥戴寂铠太子登位，在即将举行授权灌顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上，对他说：“唯一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座，是不应理的。”另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶，太子问度母为什么用开水为自己灌顶，度母回答：“授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别，我用开水为你灌顶的含义即在此。”寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊对他的授记与加持，以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心，于是舍弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食，只有不断祈祷圣尊，到了第二十一天，进入了一处森林，饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水，正准备饮水，出现了一位容饰庄严的女子，告诉他不要饮用浊水，而应该享用净水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边，泉水旁有一位瑜伽师，瑜伽师其实是文殊菩萨的化身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又在瑜伽师处求得了殊胜法要，修持后生起了甚深智慧境界（第一种稀有传记毕）。
东印度
继后，寂铠去游历东印度，来到五狮国王之国土，当时，得知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王，他因此成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传世间。有段时间，寂铠给国王当护卫，一些嫉妒贤能的大臣，见他持着修文殊本尊的那柄木剑，便到国王那里进谗言：“新任大臣是个狡诈者，大王要是不信，请看看他手中的武器，根本护卫不了国王。”五狮王疑信参半，便要求寂凯出示宝剑，寂铠对国王说：“国君啊，这样做会伤害你的！”可是国王成见已深，强令取出宝剑，他只好要求国王闭上右眼，然后从剑鞘中抽出木剑，闪耀的剑光伤害了国王注视着木剑的左眼，眼珠当时弹出落地，疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者，与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依，大师便加持五狮王，使其左眼复原。有了这次事件，五狮王心意转变，完全遵大师之教言，在所辖地高竖佛教法幢，弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数，有多种说法，但无论如何，大师调化了五狮王后，便转到了中印度那烂陀寺（第二种稀有传记毕）。
那烂陀寺
寂铠来到那烂陀寺后，依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观，同时紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》（略称《学集论》、《经集论》）。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，其它事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道：“请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的？”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入菩萨行论》，至第九品三十四颂：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭”时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑。后来打听到寂天论师在南印度的吉祥功德塔（尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔……另有其它历史的记载此处不一一列举），便派两名班智达去迎请他回寺，但遭到了婉拒，两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函，并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行论》在印度得到了广泛弘传（第三种稀有传记毕）。
寂天继承了月称中观应成派的传统，但是他在某种程度上也采纳了清辩论师的观点，融合了中观自续派与应成派两者，使他成为后期中观派重要的代表人物。他思想的最大特点，就是以简摄繁，以及见行相应二点。
在西藏，寂天的思想经由阿底峡大师介绍深刻地影响了藏传佛教，他本人也因此被尊称为寂天菩萨。不仅阿底峡将《入菩萨行论》编入噶当六论当中，在藏地也被藏传佛教四大派大量的讲解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》，巴楚仁波切的《普贤上师言教》。
在华人世界中，寂天的思想传播一开始并没有得到汉传佛教广大的回响。宋朝雍熙二年（公元985年）天息灾译师曾经将他的著作《入菩萨行论》翻译为四卷《菩提行经》，译者将作者讹误为龙树。而法护将 《诸经要集》、《学处要集》翻译为《大乘宝要义论》、《大乘集菩萨学论》，前者译者将作者讹误为法称后者作者佚失。
直到民国时代，台湾的如石法师(陈玉蛟)将《入菩萨行论》从藏本译汉，并介绍寂天相关的著作，此译本被四川喇荣佛学院的索达吉堪布讲授为《入菩萨行论广释》，寂天的思想才被华人所知。另外隆莲法师、堪布贡噶旺秋都各自有从藏译汉的《入菩萨行论》的译本。
寂天（Zhi-ba lha，Shantideva，西元8世紀）是所有的藏傳佛教傳統中菩薩教導的印度來源，尤其是六波羅蜜多（六種完美）的實修。 寂天生於8世紀，是東印度孟加拉地區某地國王的兒子。 當他即將登上王位寶座之時，他做了一個夢，夢中文殊菩薩對他說“王位不是你該坐的”。 他聽從了文殊菩薩的建議，他放棄了王位寶座、到了叢林中隱居。 在那裡，他遇到了一些非佛教的上師們並向他們學習，進行了密集禪修並達到了很高境界的集中力。 但是，就像釋迦牟尼的情況一樣，他了解到光是深度的寂止狀態並無法消除痛苦的根源。 藉由修持文殊菩薩，他真實見到了這位一切佛智慧的體現，並從祂接受教導。 寂天然後離開了叢林，去了那爛陀寺佛學院，在那裡他接受住持的傳戒而成為僧人。
大马简体. 工具. 寂天 （ 梵语 ： Śāntideva 或 Shantideva ）论师，音译为 商地嘚瓦 ，八世纪初，古印度 那烂陀寺 著名佛教学者，属 中观应成派 ，为 中观派 晚期极具开创性的思想家。 著有《 入菩萨行论 》、 《学处要集》流传于世。 他同时精通密法，是一位 密宗 的大成就者。 为 八十四大成就者 之一。 生平 [ 编辑] 寂天出身西印度 贤疆 国的王族，其父亲被称为善铠（Kuśalavarman），母亲被认为是金刚瑜伽母的化身，出生时，被称为寂铠（Śāntivarman）。 后至那烂陀寺依 胜天 （Jayadeva）大师出家，改名为寂天（Śāntideva）。 据说他整日吃饭睡觉冥想，无所事事，为同修所不耻。
寂天菩薩 (Shantideva)是一位偉大的印度大師，生於公元8世紀。 他的兩個文本得以保存- “入菩薩行論” (Bodhicharyavatara, 此應用程序中顯示的文本）和“ 大乘集菩薩學論”（Shikshasamuccaya）。 兩種文字至今仍被人們使用，特別是菩提心經是藏族傳統中最珍貴，最常傳授的文字之一。 這個應用程序每天從寂天菩薩 (Shantideva)的文本“入菩薩行論”（Bodhisattvacharyavatara）中顯示一節經文，並允許閱讀全文。 “參與菩薩行為”是一本非常實用且鼓舞人心的佛教經文，涵蓋了佛教之路的所有方面。 Android程序（App） IOS程序（App） 在線程序 （App） 直接下載Android APK. 源代碼.
