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2024年5月14日 · 安樂死，死後真能得到安樂？. 以下為幾位師兄姐對「安樂死」提出的個人分享，內容如下：. 分享一：. 今天有朋友問我關於「安樂死」這個問題，我在腦海中自然出現了這句話：「人，只是囿限在自己的知識裏面。. 」我們每個人都一樣，但人類是可以 ...
2022年4月3日 · 一、身安樂行 二、口安樂行 三、意安樂行 四、誓願安樂行 教導眾生，要做一位不請之師，要很歡喜說法來教化，用這個真實的道理，去入人群教化眾生，用方法去親近他。 第二是「誡口過，令善說法」，叫做「口安樂行處」。
「天下溺，援之以道。 今逢上天道劫並降，善惡分班之際，吾等得遇亙古不傳的真理大道，得而不修不辦，機緣錯過，悔之晚矣！ 依元會運世，自開天、闢地、生人，至今六萬餘年，才有這一次普渡三曹，實難得而易失，豈可不慎思乎！ 十六代祖時，佛教有「子午訣」，子午相掐，表示子會開天為緣起；午會陽極陰生，萬物天地漸入歸藏之時期，為傳道，由開天分十二元會，子會開天；丑會闢地；寅會生人；卯、辰、巳會為七佛治世，發展的萬事萬物以正規範；午會就是中國歷史上的伏羲先帝時，所謂日麗中天大道明，才開始「傳道」，才有了「道」的名詞，三佛收圓。 如果不是大開普渡，仙佛指我們迷津，這些天機，我們也不會知道。 天恩垂金線，不忍玉石善惡俱焚，大開普渡。 明明靈靈一點光 , 上帝賜兒真寶藏 , 無量慈懷傳懿旨 , 清虛大化救原皇 ,
2021年10月26日 · 「髻珠喻」為「迹門」最後一個譬喻出自第十四品《安樂行品》，「醫子喻」為「本門」唯一一個譬喻，出自第十六品《如來壽量品》。 《安樂行品》「髻珠喻」比如轉輪聖王，想以威力降伏眾國，而眾小國王並不順從，這時轉輪王便起兵前往討伐。 王見到兵士中有戰功之人，心生歡喜，論功行賞，或給予田宅、或城邑、或衣服、或嚴身之具，或種種金銀珠寶。 但是，轉輪聖王有髮髻中有一明珠，大王捨不得送人。 但是，轉輪聖王見到眾兵士立如此大功，於是毫無吝嗇地將髮髻中的明珠賞賜將士。 經中的轉輪聖王比喻如來，髺喻二乘權教，珠喻一乘實理。 珠在髺中，就如實理為權所隱。 這就是說如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，就像輪王解髺中之珠授與功臣。 佛在人間說法四十二年中，所講的正法都有大乘法，只是眾人根機不足無法體會。
2021年5月29日 · 但在中國漢傳佛教系統內，並未特別重視此品，倒是由於隋代南嶽慧思禪師特重〈安樂行品〉而撰〈立誓願文〉；天台智者大師因讀〈藥王菩薩本事品〉的「是真精進」句，而悟見靈山一會，儼然未散； 〈觀音菩薩普門品〉則形成家喻戶曉的持誦觀世音菩薩聖號的信仰。 可見由於民族文化背景各異，衍生出對於《法華經》的內容輕重取捨，亦有出入。 關於如來壽量的討論，依據吾師坂本幸男的《法華經注》（岩波書店袖珍本）說，他將《法華文句》卷九下之〈釋壽量品〉整理而得： 如來有法、報、應三身，法身壽命非有量非無量； 報身在金剛心以前為有量，在金剛心以後為無量； 應身雖有量而其救濟活動不斷，故亦無量。 雖言三身，正是報身。 因為報身之智，上契法身之理，下為利益眾生，成為應身之根源。
2020年10月22日 · ① 教誡修學斷除墮罪的四種對治. ② 即便輕微的佛制學處也不能放鬆. ③ 若以罪業染汙，須立即懺悔. ④ 如是不護戒，則不能解脫輪迴. ⑤ 當今護戒功德極大之理. ⑥ 以“造罪可悔而不防護”極不應理. ⑦ 修密者也須如是護持淨戒 ⑧ 單獨教誡煩惱的對治. 巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治. 四種對治： 無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。 如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的瞭解。 《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，於法不覺。 ”（所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。 ）通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
2021年1月12日 · 金剛經現代靈驗錄：誦金剛經親見世尊，癌症消失，事業亨通＠人生安樂｜PChome Online 個人新聞台. 2021-01-12 15:56:50| 人氣2,185| 回應0 | 上一篇 | 下一篇. 推薦 訂閱站台.
