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一個人是否帶乩命要當乩手成為神明代言人,大部分在其下來投胎時命中就已註定了,等到其機緣及乩緣到時,自然神明或其主神就會安排或牽線找人點乩! 當上乩童經過正統的禁乩過程(並非長期閉關修練)會比較好,乩身會比較穩,人會比較清,與神明的配合度會比較好 ...
(1).「思維贍部洲壽量無定」－總體而言，俱盧洲(梵：Uttarakuru，俱盧洲的人壽必定是一千歲)的壽量是固定。 「俱盧洲」及「贍部洲」以外的其他部洲，各各所享壽數雖非固定(牛貨洲的人壽是五百歲、勝身洲的人壽是二百五十歲)，但是大多數也能得享定限壽數。 然而，贍部洲的壽量則是極不固定，劫初的壽命可達無量歲，但到了最後，十歲已是最長極限。 而且在老年、幼年、中年期間亦會隨時死亡，絕無定準。 第二個根本：一、「思惟死無定期」當中，分三種因相來思惟。 第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。 在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是固定一千歲，其他二洲人的壽命，雖然無法確保能活到各自的壽限，（東勝身洲-500歲、西牛貨洲-250歲）但大多數是固定的。 只有南贍部洲人的壽最不固定。
真正的說法應該是,靈乩或靈媒, 或通靈者背後的靈(主神,主公或主母),神明金尊隨著乩身來到廟中與廟的神明相會,所以會靈是神明與神明相會, 不是乩手在會靈!
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
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謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益，故須一種順總佛教調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。 這也是說，自己尚未調伏而想調伏他人，是絕無可能，因此能調伏他人的師長，首先必須調伏自己的心續。 那麼，這個善知識是怎樣調伏自己呢？ 如果隨意亂修，心中有些假冒的內證功德，沒有任何益處。 因此，必須是一種符順整體佛教次第的調心方法，這必然是珍貴的戒、定、慧三學，因此論典提到調伏等三種條件。 其中調伏者，謂尸羅學。 《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。 」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。 」如調馬師，以上利銜調儱悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。 學習尸羅調伏心馬，以多勵力，制令趣向所應作品。 其中的調伏，是指戒學。
請輸入圖片中算式的結果 (可能為0) (有*為必填) 「五年千歲」，是指『張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅』等十二尊王爺，十二王爺也各司其職代天巡守手，護國佑民，神威顯赫，因此十方信眾若有何求可以祈求各司王爺於士農工商大展鴻圖 ...
