搜尋結果
简称《中论》，为 龙树菩萨 的著作。. 尊者凭借超凡入圣的俱生智慧，集《般若经》之所有精华于一体，撰著了诠说般若空性的中观论典之根本源泉——中观理集；其中的《中观根本慧论》，在中观论典之繁茂大树中，有如树根般不可撼动之重要地位。. 在藏地 ...
- 概览
- 简介
- 分卷
- 核心
- 思想
龙树重要的代表作
中观论即《中论颂》。阐述缘起性空深义，揭示生死解脱根本，为三乘共遵之门。《中论颂》为龙树重要的代表作，畅演中道，中观论摧破执空执有的异说，使大乘不再依傍於小乘部派，而能卓然自立，自成大乘中观一格。
（书名）Madya%maka-s/a%stra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。书中，别为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品，现藏中阿僧佉释，瞿昙般若译之顺中论，二卷。分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译之般若灯论释，十五卷。安慧释，惟净等译之大乘中观释论，九卷，皆为龙树中论之异出。西藏亦有中观学派之二系统，则此论为学者所珍重，不待言矣。
《中论》，龙树菩萨造，是破斥部派知见而显示自宗基本理论的著作。姚秦鸠摩罗什法师以弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出。龙树造《无畏论》十万颂，其中有自作《中论》的注(见《龙树传》)。此文五百颂在罗什时就有七十多家的注解，罗什认为青目的注最好，一同译出共四卷。此论讲实相中道，揭橥中观，故名《中论》。即影法师在《中论序》中所说：不滞于无则断灭见息，不存于有则常等冰消，寂此诸边故名曰中，问答析微所以为论，是作者之大忌也。亦云中观，直以观辨于心，论宣于口耳。
《中论》对"中观"下一定义，见于第二十四品《观四谛品》末颂，画龙点睛，一语道破全书要义："众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。"中国佛学家如三论宗、天台宗等，都很重视这一颂。因颂中有三个"是"字遂称为"三是偈"，天台宗把"空、假、中"看成是谛，又称为"三谛偈"。颂的原意是批判部派佛学的知见。佛学的根本原理是缘起，其中"一切有部"主张偏有，把凡是从因缘而生的法都说成是实有。此颂就是针对它的。"众因缘生法"是指缘起。缘起之法有两个方面，第一是无自性，即空"我说即是空"。这空是存在认识之中，以言语表现出来的，所以说"我说"。所谓法、事物、现象等本身，无所谓空与不空。仅仅这样认识空还是不够的，第二还应该明白诸法是一种"假名""亦为是假名"。如果光说空，不是否定了一切了吗，世界上何以又有千...
《中论》一书集中表现了龙树的主要思想。
原始要终地讲，就是论中所提出的"八不中道"和"实相涅盘"两种理论。前者属于"境"的部分，后者则与"行""果"相关。
八不中道见于《中论》开头的两个归敬颂，虽只是本文的引子，但正如青目《释》指出的，它解明了写这部论的目的。后来无著写《顺中论》解释这二颂全名为《顺中论义入大般若初品法门》，即认二颂为大般若初品十万颂的入门。论开头还说"如是论偈，是论根本，尽摄彼论"。这可代表印度学者的看法。中国的三论宗人对这二颂也说成是"诸佛之中心，众圣之行处"，"正观之旨归，方等之心髓"，将它看得特别重要。原来佛学的根本思想就在于正确说明因果现象，即所谓缘起的道理。原始佛学是从十二缘起，即无明缘行乃至生缘老死来解释人生现象的。后来有所发展，不但涉及到人生现象，而且以人生为中心扩大到宇宙的一切现象去，看成都是互相依待，并看出其中的主要条件所在。因此就在缘起的基础上，发展出两种极端看法：一是有部认为一切都有缘起做根据，不是凭空产生，所以一切现象都是实有的；一是大乘初期的方广道人，认为因缘生法是空，一切不实在，一切虚无，又陷入"空"的极端。到龙树时期，他认为释迦提出的缘起是全面的，不单纯说有说无，而是有无的统一。从因果关系上说有无，所能推论出来的现象不外生灭、常断、一异、来去等现象，这些都是由时空上因果相望而说的。真正的缘起说对八个方面都不能执着，因而提出八不中道："不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。"如果偏执生或灭等就等于无用的废话或不正确的戏论。而佛所说的缘起是超出戏论，消灭戏论，也可说寂灭状态，所以颂说"能说是因缘，善灭诸戏论"。用这种观点讲因果，是过去所有各种因果说中说的最完善的，所以说"我稽首礼佛，诸说中第一"。缘起理论超出这一戏论，才能得出对现象实在的认识，达到真实，名为实相。
八不中道是关于认识"境"的理论。从"行"、"果"的实践方面，佛学最终目的追求涅盘。
随着缘起说的发展，讲涅盘也联系到一切法，不是消极的消灭就了，而是应该去掉不相干的戏论，显示一切法的本来面目，即实相；其实践的基础就是"显示实相"，涅盘究竟境界乃来自对实相的认识、应用。世间是流转生死的，涅盘是超出生死流转的，但是世间一切现象是毕竟空，以空为实相，这实相也就成为涅盘的内容，所以世间与涅盘是一回事，由实相把两者统一起来了(当然两者不可混同)。世间即涅盘，在趋向涅盘过程中，不应离开世间去另求涅盘。世间是无尽的，趋向涅盘的实践过程也应该是无住的。八不中道与实相涅盘可以概括龙树的学说。
龙树破其他执的方法有其基本原则，在《中论·观五阴品》最后二颂曾经提到，只是译者未能将这一精神译出来。颂文说：“若有人问者，离”
三论宗，曾采用龙树的《 中论 》、 《十二门论》 和 提婆 的 《百论》 作为立宗的根本典籍。. 龙树的哲学思想,随着中国佛教向邻国传播,在朝鲜、日本、 越南 的 意识形态领域 中也产生了持久的影响。. 龙树的著作传译至中国汉族地区的汉译本，现有20种；传 ...
龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。
龙树菩萨的《中论》是大乘佛学的重要经典，以明快和清晰的思考，多方面阐述「空」的义理，将大乘哲学推向高峰，对佛学的发展有着深远影响。 从佛学的研究来说，若能够掌握《中论》的基本思想，就奠定了理解大乘佛学的良好基础。
龙树（A.D.150∼250）是印度初期 大乘佛教 最有力的鼓吹者和理论家。. 由於他致力於理论的奠基工作，使得大乘佛教大为兴盛，甚至取代了 小乘佛教 的地位。. 在印度，龙树逝世後，信徒们为他立庙，供奉如佛；而在中国，龙树被尊为（大乘）八宗的共祖－－在 ...
编辑. 编辑推荐：龙树菩萨，古印度佛教大师，对佛教的弘扬做出了巨大的贡献，被推许为大乘八宗之祖。. 本书即是其最重要的六部菱的首次汉译结集，不仅是佛教研究工作者研飞佛教甚深法义最重要、最权威、最经典的理论菱；也是对佛教有兴趣的初学者最好 ...
