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- 《中庸》上說，當當人人皆安其位，盡其性，表現出來必然是「和諧」，生生不已，每一個人都能夠和樂的生活，發揮生命的價值；反之，必然是雜亂無章，全無生機。 所以儒家倫理可以說以「和」為最高的理想，以「和為貴」。 而這個理想之完成必須大家皆回到人人本具的天性之「理」，以及恢復先聖所制訂的至善之「禮」。 唯有知禮、合理，才能發而皆中節，舉手投足，喜怒哀樂，都恰到好處。 而儒家的「和」，不僅僅只限於人我關係，其必然會擴充到萬物身上，也就是「愛物」。
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本詞條是多義詞，共3個義項. 更多義項 . 和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。 出自《 論語·學而 》:“禮之用，和為貴”。 就是說，禮的作用，貴在能夠和順。 意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關係都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽，也是國家級工藝美術員朱子旺的一個作品。 基本介紹. 中文名 ：和為貴. 外文名 ：harmony and peacefulness are prized. 出處 ：論語·學而. 屬於 ：儒家倡導的道德實踐的原則. 解釋. [pre]“ 和為貴”，句出《論語》：“ 禮之用，和為貴。 先王之道，斯為美；小大由之。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。 類似的古訓很多， 和為貴、 和氣生財、和氣致祥、 和衷共濟、
和為貴，是 儒家 倡導的 道德實踐 的原則。 出自《 論語·學而 》:“ 禮之用，和為貴 ”。 就是説，禮的作用，貴在能夠和順。 意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關係都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽。 中文名. 和為貴. 外文名. harmony and peacefulness are prized. 出 處. 論語·學而. 目錄. 1 解釋. 2 註釋. 3 譯文. 4 評析. 5 解讀. 和為貴 解釋. 編輯. 和為貴”，句出《 論語 》：“ 禮之用，和為貴 。 先王之道，斯為美；小大由之。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。 類似的 古訓 很多，和為貴、和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興，百忍堂中有太和，都是説的“和”。
2017年8月3日 · 」儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經起了促進民族團結，加強民族凝聚力，促進民族融合，加強民族文化的同化力的積極作用。 所謂「和」，不是不承認矛盾對立，而是認為應該解決矛盾而達到更高的統一。 和，是修身、齊家、治國、平天下的重要前提。 和立身. 與己和，心平氣和. 「與己和」就是自我內心世界沒有劇烈的矛盾衝突，從而保持內心的秩序與平衡，也就是《中庸》說的「喜怒哀樂……發而皆中節謂之和」。 「與己和」需要回歸內心生活，必須為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內在的從容和悠閑，心平氣和。 「與己和」需要心態平和，遇事冷靜。 如果心態不平衡，對什麼事都抱有成見，凡事抱怨，遇事就失了分寸，怎麼談得上內心秩序？ 與人和，和而不同. 《周易》：「和氣致祥，乖氣致戾。 意思是和氣能帶來吉祥，乖張會導致禍殃。
儒家傳統「以和為貴」與耶穌「愛人如己」的呼應｜方格子 vocus. 向光. 2019/12/22 閱讀時間約 4 分鐘. 常聽人說：以和為貴。 但有多少時候我們做的到？ 在教會裡，與弟兄姊妹的相處，有時難免會有磨擦；在職場上，與同事的共事，總會有不愉快的時候。 我們都是怎麼做？ 睜一隻眼閉一隻眼有時是最常上演的戲碼，因為這最能息事寧人。 然而，身為基督徒的我們，又能怎麼做呢？ 如何讓自己行在上帝的眼中看為是正的事？ 這是一門說淺不淺，說深不深的課題。 而在這背後，又有什麼可以讓我們去反思？ 透過衝撞有沒有可能有新的看見？ 這在我們傳統的儒家教育之下，會不會是新的衝擊？ 《論語》〈學而〉提到：「禮之用，和為貴。 先王之道斯為美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。 《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。 ”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。 和今言適合，言恰當，言恰到好處。 馮躍利書法 落款為禮之用和為貴. 曾子覺得，禮的推行和套用要以和諧為貴。 但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。 這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。 有子在本章提出的這個觀點是有意義的。 在當時，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。 上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。 但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。
有子說：「禮法的運用，以和為貴。 這是最美好的傳統，適用於一切事情。 但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。
所以儒家倫理可以說以「和」為最高的理想，以「和為貴」。 而這個理想之完成必須大家皆回到人人本具的天性之「理」，以及恢復先聖所制訂的至善之「禮」。 唯有知禮、合理，才能發而皆中節，舉手投足，喜怒哀樂，都恰到好處。 而儒家的「和」，不僅僅只限於人我關係，其必然會擴充到萬物身上，也就是「愛物」。 撰稿人：謝居憲，中央大學中國文學系博士後研究. < 返回列表. < 上一則 下一則 > << 1. >>
