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2015年5月15日 · 今以屬獄。 」公喟然曰：「赦之。 (1)本篇異文頗多，今擇善而從，限於篇幅，不一一註明。 (2)解：肢解。 (3)支解：即「肢解」。 支，「肢」的古字。 (4)從寡人始：景公以「從寡人始」回答「堯舜支解人，從何軀始」問題，文意並未圓足，或有缺文。 (5)以屬獄：即「以之屬獄」，「以」相當於「將」、「把」，「以」的對象 (即「養馬者」)承前而省。 屬，「囑」的古字，囑託、交付，引伸為送交監獄治罪。 (6)數：列舉。 (7)善：喜愛。 語譯填充： 齊景公 (a)_____人飼養他的愛馬，馬 (b)_____病死了。 景公大怒，命令侍從拿刀肢解養馬的人。 此時晏子在景公跟前侍候，景公身邊的侍從拿着刀向養馬的人走去。
2016年10月14日 · 文言範文：〈始得西山宴遊記〉寫作手法分析. 【明報專訊】1 善用襯托. 以永州山水襯托西山之怪特. 在遊歷永州山水時，儘管已經「上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到」，不過未有留戀，亦沒有留下深刻的印象。. 在法華寺西亭看見西山 ...
2021年5月11日 · 【明報專訊】讀書人，今曰知識分子，古謂之「士」。 士的觀念在中國文化史上有過兩次重大演變：第一次在孔子時代，第二次在宋代，以范仲淹為典範。 士的演變：從貴族下流至百姓. 春秋以前，士本為最低一級貴族，再下一階層便是普通老百姓的庶民。 當時知識仍由貴族壟斷，士須要學習六科：禮、樂、射、御 (駕馬車)、書 (文字)、數，稱為六藝，受訓後按擅長的技能，在政府中從事不同職務。 文言中士、事、仕 (做官)——還有史、吏、使——等字因此有引伸關係。 須注意六藝兼包文武，貴族既學文也習武，所以士是文士，亦是武士，文武不分家 (見顧頡剛〈武士與文士之蛻變〉)。 貴族的老師是軍人，所以師的本義是軍隊。 春秋開始禮崩樂壞，原有社會秩序瓦解。
2020年12月15日 · 培養對他人的同情關懷 (仁)，有兩途徑，其一從親情開始。. 在正常家庭中，子女最能感受到父母對自己的愛護，因而容易培養出也關心父母的情感 (孝)，這是超越一己欲望，關懷他人的開始，連愛護自己的父母也不關懷，又怎能關懷別人？. 所以說：「孝為仁之 ...
2018年3月23日 · 一、善用疊字，感情強烈. 通過疊字，將自己的行為、當時的環境特點和內心感受重複呈現，文章的節奏變得緩慢，令人感到作者無了期的沉痛和哀傷。 當中「尋尋覓覓」是行為，「冷冷清清」是外在世界，「悽悽慘慘戚戚」是內心感受，反映了孤獨悽楚之情。 其中「悽悽」、「慘慘」、「戚戚」詞義稍有不同，皆指悲傷之情。 作者這樣處理，將內心複雜的感受呈現人前。 此外「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」，作者運用疊字，呈現秋雨綿密落下的情景。 當中「點點滴滴」一句，就讓人有感秋雨和作者的愁思一樣，延綿不絕，永不休止。 二、直接抒情，感人至深. 作者通過直接抒情，將情感直白地宣之於詞句之上，令人感受深刻。
2016年11月11日 · 解說. 在〈牛〉中，「我」帶着童和荑展開了一次尋找之旅，穿過叢林河流，經歷疲乏、飢餓和生病，也有滿足和快樂。 最後來到一個山洞，終於看到他們最渴望的牛。 有趣的是，這群牛以莊嚴而奔騰的姿態展現眼前，而且形態各有獨特，令人目不暇給。 然而他們很快便意識到，那只是壁上的牛。 牛如神明 照亮人心. 牛於「我」和童都各有特別的意義，不僅只是一個形象，更指涉不同的意象。 身為領隊的「我」，沿路上一直照顧着童和喜歡的荑，在「我」眼中，他們是純粹的、容易滿足的人，相比之下，「我」是成熟的照顧者。 當雨水湧進洞穴時，「我」無法同時救下二人，又扭傷了腳，突然感到前所未有的困擾和危機。 此時「我」看到壁上美麗的白色犂牛，就像一頭泰然自若的安牛真實地出現在眼前，甚至連牠身上的白毛都好像在柔和地翻動。
2016年9月30日 · 內容分析. 1)交代身份. 作者因為革新失敗，被貶永州，一直被投閒置散。 由於自己是帶罪之身，因此自稱「僇人」，至於「恆惴慄」，就是指終日戰戰兢兢的心情。 2)遊歷過程. 作者在公餘與友人結伴，在永州附近遊歷。 作者寫一行人遊歷了「高山」、「深林」、「迴溪」，並自言是「幽泉怪石，無遠不到」，自以為已經盡覽永州奇山異水。 3)宴飲過程. 作者在遊歷的時候，跟友人「披草而坐」，甚至是「傾壺而醉」，喝醉後就「相枕以臥」，平日思慮的事情，在夢中也會出現，醒來之後，就想離開當地。 佈局重點. 作者撰寫這一段的目的： 1.交代身份，並為遊西山作鋪墊。 2.以永州各處山水，突出西山景色奇特，與別不同。 3.作者遊西山前「起而歸」，跟下文遊歷西山後「猶不欲歸」的表現，形成強烈對比。 第二部分：得見西山.
