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2021年1月30日 · 你觀察能害的因，以及誰有過失誰無過失，不管從哪一個角度去觀察都不應瞋。 「他器」是指他所使用來傷害我的器具。 他用以傷害我的器具跟我的身體，這二者合起來共同造成我的痛苦，到底應該對這二者中的哪一個去發脾氣？ 要曉得這個無始惑業所感得的身體雖然形狀像人，實際上是一個大瘡，稍微碰到一下，那真是「痛苦不耐觸」，因為它是惡業所感得的，所以的確是耐不住、擋不住碰觸的。 我對這個東西之所以不認識，是因為瞎了眼，無明，愛執這個身體真是顛倒無比。 現在人家來損害它，你有什麼好發脾氣的？ 堪布開示. 如果認為“他拿武器傷害了我，所以我瞋恨他”，則不合理。 因為他的武器和我的身體，平等都是導致我受苦的原因。
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2020年5月22日 · 日常法師淺釋. 有些人覺得他已經對於空性得到決定了解了，但是對於業果卻沒有決定的信解。 如果對於業果產生決定的信解，他的行為一定是非常慎重，因為他知道任何一個小小的行為都會感得深遠的影響，所以絕對不會亂來。 如果自以為對性空已經有了決定解，但對業果沒有決定信，亂來不慎重，那他對空性的了解一定是錯誤的、顛倒的。 什麼是真的解空性呢？ 要了解正因為是空性，所以一定是緣起，真實了解空性的一定見到緣起，緣起用業果來說就是什麼因感什麼果，空性一定跟因果的緣起法則互為助伴，分不開的。 比如二支筷子你必定同時拿著才能夾東西，也就是說任何一樣東西的存在，必然是因緣相依相待而成，因此它一定是性空。 所以真正了解空性的話，一定能很清楚看見緣起。
2020年5月29日 · 廣論消文144 143頁末行-145頁1行. 《集法句》云，「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。. 設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。. 任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。. 《集法句經》中說：「假如你害怕苦受，也 ...
2020年8月7日 · 我們對於三有中的安樂，無論享受過多少，不僅從來沒有感覺到滿足，反而會越來越增長貪愛，以致使我們繼續流轉於生死當中，經無量劫，受無量苦，而我們在輪迴中所得的安樂，遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。. 如《親友書》中所說：「就像痲瘋 ...
2021年2月24日 · 此處“捨”分為兩種：一是身心疲勞時的放捨，二是善業完成時的放捨。 第一種捨：身心疲勞時應當立即休息，休息好了，無間再發精進（“無間”二字很重要）。 總之，要把握兩個及時：事情過度了要放得及時；休息好了發動要及時。 不論做哪種工夫，即將生起疲厭之前，應立即放捨，這樣後勁就會充足。 放捨是為了再次提起，否則“過猶不及”——任何事情用功過度或程度不夠都是弊病。 第二種捨：完成一項善業或者獲得一種境界時，應當立即捨淨，內心毫不留戀，如此才能上進，否則將停滯不前。 所以，修四禪八定、五道十地乃至行善，都不能滿足，若以少為足就是墮於懈怠。 如云：“若時力衰乏，為後故暫捨，為趣後後故，善竟即應捨。 ” 此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。
2020年4月25日 · 若是在造惡中，內心生起強猛的煩惱，而且是長時間的造惡，其惡業力就很強大；其中又以瞋恚心的力量最大。. 《入行論》中說：「以千劫時間修布施、供養佛等所累積的一切善行，只要一念瞋心，就能毀之殆盡。. 此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重 ...
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