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以念今日決定不死,或多分不死,其心則執不死方面,便專籌備久住現法,不能籌備後世之事。. 於此中間為死所執,須帶憂悔而沒亡故。. 如果心想「今天不會死」,或「大概不會死」,就表示我們的心執持在「不會死」的想法,就會準備安住於今世,而不會籌 ...
2020年10月8日 · 由於「能生支」 (愛、取、有) 及「所生支」 (生、老、死) 不會隔生出現,所以最快可在兩世之中圓成。 如於現法新造天中順生受業,即於現法滿二支半,謂無明行及因位識,臨終以前圓滿愛取及有三支,於當來世圓滿所引四支及半,並圓所生二支分故。
台北市併校第一例 明星國小終「返校」. 圖/陳德信 文/江一豪. 引言:從「出走」到「返校」,時光彿彷回到從前,只是中興已不是當時的中興,而萬華也不再是過去的萬華了。. 中興國小的誕生與回歸,承戴著許多人的記憶與情感,反應了當今人口結構所 ...
2020年3月12日 · 從四點來說明業,第一、業決定一切,第二、業會增長廣大,第三、沒有造不會碰到,第四、造了一定不會失壞。 我們現在先看第一個業決定一切。 (一)業決定-任何凡夫和聖者的一切舒適安樂感受,包括生於地獄的有情,因一陣涼風所產生的安樂,也是由先前所積集的善業產生,因為安樂是絕不可能由不善業產生。 一切苦惱逼迫的苦受,包括阿羅漢相續所生的苦惱,也是由先前所積集的不善業產生,因為痛苦是絕不可能由善業產生。 【《寶鬘論》云:「諸苦從不善,如是諸惡趣,從善諸善趣,一切生安樂。 」故諸苦樂非無因生,亦非自性、自在天等不順因生,是為從總善不善業生總苦樂。 《寶鬘論》說:「一切苦惱皆從不善產生,而一切惡趣也是這樣。 一切善趣和生生世世的安樂,皆是由善產生。
思惟死緣極多,活緣少者。. 謂於此命有多違害。. 謂諸有心及諸無心,若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命,亦有多種。. 彼等如何違害之理,如是內中所有諸病,及外大種違損之理,皆應詳思。. (2). 「思維死緣極多而活緣極少」-對性命有損害的 ...
2020年8月20日 · 日常法師淺釋. 【第三、修三苦者︰謂譬如極熱或瘡或癰,若於其上灑以冷水,似為安樂,於生死中所有樂受,若壞滅時,還起眾苦,故名壞苦。 此復非唯其受,即此相應,餘心心所及為所緣諸有漏境,皆是壞苦。 三苦當中第一個解釋壞苦,就是讓我們感覺快樂的樂受,它就像我們生了瘡感到很熱、很難受的時候,如果在上面灑一點涼涼的冷水的話,就覺得安樂,實際上這不是真的安樂(只是短暫的安樂)。 同樣地,所有生死當中一切的好事,眼前好像安樂,當它消失的時候,我們會感覺失去時的痛苦,所以叫壞苦。 除了這個感受以外,跟它相應的心、心所法,以及這個心、心所法所緣的一切境界,都是有漏的境界,同樣地都會壞,沒有一個例外,這都是壞苦。 【又如熱癰逼切,觸熱水等變異觸時,起極楚痛。
2020年10月26日 · 此諸煩惱如何斷者。 以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。 未一、教誡依止愚癡的對治. 謂癡罪重極難遠離,為餘一切煩惱所依。 愚癡業罪重,極難遠離,是其他一切煩惱的所依。 換言之,以愚癡執著我,從我執生起一切貪、瞋、傲慢等煩惱。 彼之對治,多修緣起,善巧生死流轉還滅。 若能修此,則五見等一切惡見悉不得生。 愚癡的對治就是多修緣起,善巧了知生死流轉和還滅的道理,如果能這樣修,則可以遣除五見等一切惡見。 (五見--壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見) 三種愚癡的對治: 一、業果愚蒙的無明,它的對治是通達黑白二種業果的緣起修行之理; 二、真實義愚蒙的無明,它的對治是通達十二有支流轉還滅的道理;