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以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。. 於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。. 如果心想「今天不會死」，或「大概不會死」，就表示我們的心執持在「不會死」的想法，就會準備安住於今世，而不會籌 ...
2020年10月8日 · 由於「能生支」 (愛、取、有) 及「所生支」 (生、老、死) 不會隔生出現，所以最快可在兩世之中圓成。 如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。
台北市併校第一例 明星國小終「返校」. 圖／陳德信 文／江一豪. 引言：從「出走」到「返校」，時光彿彷回到從前，只是中興已不是當時的中興，而萬華也不再是過去的萬華了。. 中興國小的誕生與回歸，承戴著許多人的記憶與情感，反應了當今人口結構所 ...
2020年3月12日 · 從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、沒有造不會碰到，第四、造了一定不會失壞。 我們現在先看第一個業決定一切。 (一)業決定－任何凡夫和聖者的一切舒適安樂感受，包括生於地獄的有情，因一陣涼風所產生的安樂，也是由先前所積集的善業產生，因為安樂是絕不可能由不善業產生。 一切苦惱逼迫的苦受，包括阿羅漢相續所生的苦惱，也是由先前所積集的不善業產生，因為痛苦是絕不可能由善業產生。 【《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。 」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。 《寶鬘論》說：「一切苦惱皆從不善產生，而一切惡趣也是這樣。 一切善趣和生生世世的安樂，皆是由善產生。
思惟死緣極多，活緣少者。. 謂於此命有多違害。. 謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害及旁生類損此身命，亦有多種。. 彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。. (2). 「思維死緣極多而活緣極少」－對性命有損害的 ...
2020年8月20日 · 日常法師淺釋. 【第三、修三苦者︰謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為安樂，於生死中所有樂受，若壞滅時，還起眾苦，故名壞苦。 此復非唯其受，即此相應，餘心心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。 三苦當中第一個解釋壞苦，就是讓我們感覺快樂的樂受，它就像我們生了瘡感到很熱、很難受的時候，如果在上面灑一點涼涼的冷水的話，就覺得安樂，實際上這不是真的安樂（只是短暫的安樂）。 同樣地，所有生死當中一切的好事，眼前好像安樂，當它消失的時候，我們會感覺失去時的痛苦，所以叫壞苦。 除了這個感受以外，跟它相應的心、心所法，以及這個心、心所法所緣的一切境界，都是有漏的境界，同樣地都會壞，沒有一個例外，這都是壞苦。 【又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。
2020年10月26日 · 此諸煩惱如何斷者。 以下宣說如何斷除根本煩惱和隨煩惱的方法。 未一、教誡依止愚癡的對治. 謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。 愚癡業罪重，極難遠離，是其他一切煩惱的所依。 換言之，以愚癡執著我，從我執生起一切貪、瞋、傲慢等煩惱。 彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。 若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。 愚癡的對治就是多修緣起，善巧了知生死流轉和還滅的道理，如果能這樣修，則可以遣除五見等一切惡見。 (五見--壞聚見、見取見、戒禁取見、邊見、邪見) 三種愚癡的對治： 一、業果愚蒙的無明，它的對治是通達黑白二種業果的緣起修行之理； 二、真實義愚蒙的無明，它的對治是通達十二有支流轉還滅的道理；
