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大河小說描繪出當時代的歷史變動，但是卻不以歷史人物或政治事件為小說核心，而以小老百姓的個人或家族生活史為表現的主軸。 因此，大河小說往往突顯了有別於統治者觀點，呈現出悲情的敘述，自外於日本與中國的素民歷史。 然而，施叔青的《香港三部曲》，竟將這個文學傳統寫到香港去了。 寫完了香港，她也將觀點轉回台灣，用十幾年的時間完成她的《台灣三部曲》。 施叔青說她不喜歡寫自己或別人已經寫過的東西。 因此，她完全拋棄家族史的寫法，以各自獨立的故事，用眾多不相干的小人物的面貌和遭遇，鑄造屬於她的觀點的台灣歷史。 《三世人》出版於2010年10月，是這系列作品之三。 內容故事與前二部毫無交疊之處，就風格相較少了前二書的豔麗多彩，人物刻劃與故事都是帶著距離的呈現。 故事有三條主線，卻全然不相交。
邪教徒熏習邪教，心力強者尚且能為教獻身，何況內教是為了利他而施身，只要串習到量，不怕不能施身。 但又為何遮止初學者真實施身呢？ 因為初學者對身體和壽命還不能遠離貪執，而且心力不足，勝解也未成熟，不堪忍受割截身體等的劇苦，如果冒然施身 ...
2020年12月16日 · “ 世尊親為敵者而善破斥 ” ：佛陀親自把這種觀點作為辯論，來破斥敵方的論點。 如果執著唯獨應修空性而不應修其他，世尊已親自對此善加破斥。 世尊說：倘若如此，則菩薩在因地時多劫行布施、護戒等，都應變成損壞智慧和未能理解了經義。
施叔青《台灣三部曲》之二，作為抒寫台灣歷史的大河小說一部份，《風前塵埃》題材卻頗令人意外。 縱貫三代的日本女性是故事的軸心。 她們的生命，與東台灣的花蓮結下不解之緣。 藉由故事，作者鋪陳了佐久間馬太總督對花東的鎮壓和統治，當時山地太魯閣族原住民的生活風貌，並述及日本政府計劃性將日本人移民到花東的歷史。 每一個細節，都是作者精心考據的時代縮影，史實的蒐集十分細密，點點滴滴都是引人喟嘆的珍貴歷史，可以說是一顆顆大小不一，但顆顆耀眼光華的珍珠。 這些耀眼的珍珠用故事細密的編織在一起，成為一幅讓人驚豔的鑲珠錦繡，燦爛無比。 例如，當時大批日本人移民來花蓮建立吉野村，經營家園數十年，於終戰後拋棄家園的辛酸史；例如，興建日本總督府（即今總統府）的前後軼事，我們不可不知。
2020年12月21日 · 像你這麼說的話，這兩個不但不能互相攝持，互相保護，反而互相損害，所以對見、行二品根本無法發生猛利恆常的定解。. 【故如果位安立法身為所應得，及立色身為所應得，二無相違；於如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及於此 ...
2022年6月25日 · 時間：6月25日（六）下午2：00---4：00. 講題：施叔青的香港與臺灣. 主講者：陳芳明（國立政治大學臺灣文學研究所講座教授）. 之前在國圖聆聽過陳芳明教授的幾場演講，深深為他的博學及清晰的介紹以及精闢的解說、賞析所吸引。. 今天雖然到公公婆婆 ...
特別是大膽而赤裸地深入極少被一般作家涉獵的女性自慰禁區，提出了作者對男性、對性交的另類觀點，是值得女性主義去思索的課題 。 父權文化的社會當中，已婚女性的地位如果是被視為「缺席」（absence）的一部份、「邊緣」（periphery）的角色位階與成為「他者」的從屬處境被置於邊緣中的位置，且看待郝譽翔本文〈洗〉以對照父權文化的社會體制，與其所進行創作與言說的論述與評論以一種女性主義的論述當中來檢視，其實女性主義的批評論述亦呈多元化，不單僅相對於父權文化的論述： 女性主義批評多元化的訴求裡，同時企圖從自然化的父權觀念中把自己解放，而這些觀念包括文學與文學批評。
