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2021年3月4日 · 廣論消文325 324頁末行-10行. 譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。. 比如，菩薩作為君臨四大不州的轉輪王，享受各種五欲，卻能不隨欲塵遷轉，這是因為具有智慧大臣的力量。. 如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意 ...
2020年12月2日 · ① 捨願心之罪重過別解脫根本罪. ② 未捨願心縱享五欲仍具戒律. ③ 若捨願心則須長夜馳騁惡趣. ④ 當如糞聚中獲得如意寶王般歡喜. 巳一、捨願心之罪重過別解脫根本罪. 如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。 次見有情數類繁多、行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪 尤為重大。 雖然按照前面所說儀軌，諸佛、菩薩、善知識作證，並且站在他們的面前，立下「未度有情、令得度等」的大誓願。
2020年10月22日 · ① 教誡修學斷除墮罪的四種對治. ② 即便輕微的佛制學處也不能放鬆. ③ 若以罪業染汙，須立即懺悔. ④ 如是不護戒，則不能解脫輪迴. ⑤ 當今護戒功德極大之理. ⑥ 以“造罪可悔而不防護”極不應理. ⑦ 修密者也須如是護持淨戒 ⑧ 單獨教誡煩惱的對治. 巳一、教誡修學斷除墮罪的四種對治. 四種對治： 無知對治、放逸對治、不敬對治、煩惱熾盛對治。 如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。 四種犯因當中，無知的對治是應當在善知識、善友處聽聞，求得對學處的瞭解。 《正法念住經》說：“一切法覺，要因聞法，若不聞法，於法不覺。 ”（所有對法的覺知要通過聞法而獲得，如果不聽聞，就不會理解法。 ）通過長期聽聞戒律學處，知道戒律的開遮止犯，就能對治無知。
《詩經》是一部為了滿足貴族階層政治功能的詩歌總集。 自從朱子《詩集傳》以來，現代人談《詩經》往往偏重其文學價值並認為《詩經》是一部能反映百姓情感的民歌總集。 這個理解並不全然正確。 以《詩經》第一篇〈關雎〉而言，「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」豈是庶人玩得起的享受？ 〈關雎〉在講什麼，〈詩小序〉寫得清清楚楚：「后妃之德也」。 如果大家認為毛詩譜系不明師傳無據不可據信，那我們來看三家詩是怎麼講〈關雎〉。 魯詩說〈關雎〉：「后妃之制夭壽治亂存亡之端也」；齊詩說〈關雎〉：「后夫人之行不侔乎天地則無以奉神靈之統而理萬物之宜」；韓詩說〈關雎〉：「故人君退朝入於私宮后妃御見有度」。 魯詩的傳統是可直追先秦的，齊韓二家詩也非憑空而成，可見先秦到漢代談〈關雎〉，大家都認為這是貴族「正閨房之內、齊人倫大道」的作品。
2020年7月21日 · 推薦 16 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. **菩提道次第廣論**卷十三. -宗喀巴大師-造 -法尊法師-譯. *上 士 道*. 如是了知精進三種違緣，修習對治。. 其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。. 若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。. 更以息 ...
2021年12月11日 · 尤其市面上的家電各式各樣的令人眼花繚亂，總的來講，我任務選家電首先要確定下自己的預算範圍，預定定下來了後，基本就圈定一些具體的品牌，然後在既定的品牌當中去選擇功能比較滿意的。 由於市面上選擇性產品太多了，功能說也說不完，所以我就針對底下這一款，我覺得便宜又好用的做介紹了. 當然咯，以下內容僅代表個人看法和現有知識，有不同的或者更好的推薦的希望各位也多多交流囉~ 像這一款 【日本NICOH】塵？ 機 (VM-300) ，它網路上實際使用的經驗都是好評，尤其對預算有限的小家庭來說，這款是神物等級的產品! 那到底要在實體店面買還是網路上買呢？ 先說說線上和線下相同的點吧. 1.產品品質. 首先，不管是線下還是線上，產品品質都是一樣的！
于右任在民國五十年六月，看了自己一張民國元年時，在上海的相片，照片中 有自己、孫中山、胡漢民、蔡元培等 昔日黨友，心有所感，寫下了《壬子元日》詩二首。. 參考資料：. 1.「不信青春喚不回。. 」取材「不信東風喚不回。. 宋 王令 《春怨 ...
