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2021年2月24日 · ① 需要休息的原因 ② 發精進速率——不急不緩. 金一、需要休息的原因. 暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。 暫止息力：發起精進之後，一旦身心疲勞，就必須暫停休息，因為如果勉強硬撐，會導致心極厭離，而障礙後面發起精進。 對此，有一位格西解釋說：像我們閉關，有的人開始時非常勇猛，不知道暫止息，一段時間之後便無法調適，以後看到關房就怕，這是由於不善巧的緣故。 宗大師在開示“修習軌理”時，強調初學者修法時間宜短、次數宜多，這也是要求善用“捨”力，即在還有想修的心時就應截止，後面才有興趣趣入，否則以後一見到座位就會發嘔。 休息無間，仍發精進。 休息好了，立即繼續發起精進。 前事究竟，不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。
2020年11月24日 · 立或未立大乘的根本，入或未入大乘門的分界點，一切都歸結於是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。 若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧 ...
2020年11月5日 · ① 修習七種因果的竅訣； ② 出自寂天菩薩《入行論》中自他相換的修法。 七種因果教授，是由佛陀傳給彌勒菩薩，再傳無著菩薩，後傳至金洲大師。 自他相換教授，是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳寂天菩薩，最後傳至金洲大師。 阿底峽尊者在金洲大師前求得此二教授，再傳到西藏。 當年在印度，尊者是位大善巧的班智達，對顯密教法都圓融精通。 為何要不遠萬里去印尼金洲島依止金洲大師，求受菩提心的教授呢？ 一次，尊者在繞菩提迦耶金剛座的大佛塔時，心想：修什麼法才能快速成佛？ 這時，小佛像站起來問大佛像：“若欲速疾成佛，應修何法？ 大佛像說：“應修菩提心。 尊者聽後生起了定解，原來成就佛道最重要的是菩提心。 於是，尊者到處詢問何處有真正教授菩提心的傳承者，當他打聽到真正的持有者是金洲大師之後，就歷盡千辛萬苦去求法。
2020年4月28日 · 今初. 寅一、白業. 《本地分》說，於殺生不與取欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。 語四意三，亦皆如是。 《本地分》中說，只有在瞭解了殺生、不與取、邪淫等黑業的過患以後，才能生起殊勝善心，對這些黑業發起防護、及徹底的斷除；並在這個過程中對於所有身業，就是不殺生、不偷盜、不邪淫的白業，確實去實踐。 其餘的語四善業、意三善業也都是如此。 其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。 例如遠離殺生業道事者，謂他有情。 意樂者，謂見過患，起遠離欲。 加行者，謂起諸行靜息殺害。 究竟者，謂正靜息圓滿身業，以此道理，餘亦應知。 差別在語業和意業中，如前所說，每一種業道都分為事、意樂、加行、究竟這四部分，現在解釋白業道時，也是拿這四相一一來配合說明。
【參考資料】 1.四續部：指事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。 2.七聖財：信、戒、聞、慚愧、精進、捨、定慧。 丁福保佛學大辭典. （名數）見道以後之聖者，分七種。 諸經所說少異。 寶積經四十二曰：「云何聖財？ 謂信（信受正法）、戒（持法律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。 彼諸眾生不護此故，名極貧窮。 涅槃經十七曰：「有七聖財，所謂信戒慚愧多聞智慧捨離故，故名聖人。 二卷法句經上曰：「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。 維摩經佛道品曰：「富有七財寶，教授以滋息。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
2021年2月20日 · 47 諸果：異熟果、等流果、增上果等。. 木一、思惟業果能引發勝解的理由. 諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。. “深忍信”：深深忍可於心而無法動搖的信心，也叫勝解信。. 諸論典中除了說“欲為進依”之外，還說“信為欲依”，即 ...
