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2013年11月22日 · 譯文. 庖丁放下刀回答：「臣做事喜歡探究事物的規律，這已經超越技術的層次了。 臣剛開始學宰牛時，（因為不了解牛的身體構造，）眼前所見僅是一頭牛；三年之後，（對牛的構造已有所了解，）就不再著眼於整個牛體了。 現在臣宰牛之時，都以心神去感知，而不靠眼睛去觀看；停止依賴感官，而讓心神運行。 依照牛體的自然肌理，把刀刺入其筋骨間的隙縫，導向其筋骨間的空處，順應其天然構造來用刀，連經絡筋腱都不曾硬碰，更何況其大骨頭呢？ 技術好的廚工，每年要換一把刀，因為他們拿刀硬割；技術一般的廚工，每個月都要換刀，因為他們拿刀硬砍。 如今臣的刀子已用上19年了，所解剖的牛已幾千頭了，而刀刃還像是剛用磨刀石磨出來般。
2018年9月14日 · 所謂養生，即要「安時處順」，能善守 自己的「平常心」，順應自然發展，莫讓違反自然的哀樂之情影響本心，「遁天倍情，忘其所受」。 譯文
2018年11月23日 · 相反，人若捨棄善良本質，自甘墮落，那天賦的善性便會隨後天環境而逐漸變質，與善人相差不可倍計。
2021年1月4日 · 古道今談 ：察其所安 評價善惡. 2021-01-04. 孔子評價人的善惡，是透過一立體式框架來觀察，由於這種觀察方法深入細膩，使人無所遁形，故令人極不 ...
2018年12月19日 · 2018-12-19. 吾生也有涯，而知①也無涯。 以有涯隨無涯，殆②已！ 已而為知者，殆而已矣！ 為善無近名，為惡無近刑。 緣督以為經， 可以保身， 可以全生， 可以養親，可以盡年③。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會④。 （未完待續） 註釋. ① 知：知識。 ② 殆：危險。 ③ 已：承上「殆已」。 為知：還不斷追求知識。 無：通「毋」。 近名：求名。 緣：順着。 督：傳統醫學以為督脈貫通人體上下。 緣督：順隨自然之道。 經：綱紀，引申為準則。 生：天性。 年：自然壽命。 ④ 庖丁：廚工。 文惠君：舊說指梁惠王。 解：分解，宰。 踦：用膝抵住。 砉、響：象聲詞，形容解牛的聲音。 奏刀：進刀。
2017年11月17日 · 2017-11-17. 俗語說：「善有善報，惡有惡報。 」為善，果真會得到福祐？ 《老子》第七十九章曰： 和①大怨，必有餘怨，安②可以為善？ 是以聖人執左契③，而不責於人④。 有德司契⑤，無德司徹⑥。 天道無親，常與善人⑦。 老子指出，如果在怨氣出現後才企圖消解，餘怨隨時會再度爆發，並非善策。 想要怨恨不興，最根本的方法，就是從來不與人結怨。 但是，到底怎樣的人才會不招人怨，甚至人人樂助呢？ 老子以借債與徵稅為喻，說明有德行的人，猶如借貸而不立契者，從不計較自己付出，但求利濟他眾；相反，無德者只知從他人身上謀利，猶如以徵稅為務者，終將怨聲載道。 其實，徵稅並不一定負面，放債也不算是壞事，老子的比喻，只為說明「甘為他人利益付出」及「慣從他人身上謀利」兩種不同心態的高下而已。
2018年12月21日 · 我們拭目以待。 譯文. 孟子說：「每個人都有憐憫他人的心。 先王具有這種心性，於是便有體恤民眾的善政。 以憐恤他人的心性，推行體恤民眾的善政，治理天下就會像運物於手掌上那樣輕易。 之所以說『每個人都有憐憫他人的心』，是因為今下不論何人，若突然看見有小孩即將墮入井中，皆必會有驚懼同情之心。 這並非是為了與孩子的父母攀結關係，並非是為了在鄉里朋友間博取聲譽，亦並非是厭惡見死不救的污名。 （而是因為他本身具有憐憫他人的善心。 ）由此看來，沒有同情之心的不能算是人，沒有羞愧之心的不能算是人，沒有謙讓之心的不能算是人，沒有是非之心的也不能算是人。 註釋. ① 不忍人之心：不忍他人受苦的心，尤指同情心、憐憫心、慈悲心。 ② 斯：連詞，表示承接意義，尤「則」、「便」義。 ③ 乍：忽然。
