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2020年6月7日 · 全廣二 229講 大般若經相關經文. 大般若波羅蜜多經 卷第四百二十九. 第二分功德品第三十二. 「憍尸迦！. 若善男子、善女人等或諸天子及諸天女，甚深般若波羅蜜多一經其耳，善根力故，定當漸次證得無上正等菩提。. 何以故？. 憍尸迦！. 過去未來現在諸佛及 ...
2021年2月13日 · 為何義故，如是擐甲發勤精進？其中有二。攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行；饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進 。 問：為了成辦何種義利而如此擐甲發勤精進呢？ 答：為了攝集善法和饒益有情。
2021年2月20日 · 此中勝解即是欲樂。 此處“勝解”就是指欲樂。 緣一個所愛樂的法，內心希求的狀態，即是勝解（欲樂）。 其作用是直接引生精進心所，即勝解之果為精進。 因此，大乘精進的所依或根本，就是對於大乘法強有力的勝解。 《顯揚聖教論》說：“欲者，謂於所樂境，希望為體，勤依為業。 如經說‘欲為一切諸法根本’。 ”（欲是對於所愛樂的境內心希望，其作用是成為精進的所依。 如佛在經中說：“欲是一切諸法的根本。 ”） 《瑜伽師地論》中說：“欲云何？ 謂於彼彼境界，隨趣希樂。 欲作何業？ 謂生勤勵為業。
2021年2月24日 · ① 需要休息的原因 ② 發精進速率——不急不緩. 金一、需要休息的原因. 暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。 暫止息力：發起精進之後，一旦身心疲勞，就必須暫停休息，因為如果勉強硬撐，會導致心極厭離，而障礙後面發起精進。 對此，有一位格西解釋說：像我們閉關，有的人開始時非常勇猛，不知道暫止息，一段時間之後便無法調適，以後看到關房就怕，這是由於不善巧的緣故。 宗大師在開示“修習軌理”時，強調初學者修法時間宜短、次數宜多，這也是要求善用“捨”力，即在還有想修的心時就應截止，後面才有興趣趣入，否則以後一見到座位就會發嘔。 休息無間，仍發精進。 休息好了，立即繼續發起精進。 前事究竟，不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。
2021年2月25日 · 1.能讓未生精進生起的順緣——勝解力； 2.能讓已生精進不退失的順緣——堅固力； 3.能讓趣入時歡喜而入、已入時不想斷絕的順緣——歡喜力； 4.能讓精進長久相續的順緣——息捨力。 5.了知這些順緣之後，就能知道如何善巧發起精進，而非盲目躁動，這時候應當發起第五力——欣取精進力（欣樂之力），即欣求在自己身上取到精進的心力。 由欣樂力推動自己發起精進之後，還須了知在發精進的過程中，應該如何依止正知正念。
2021年2月11日 · 精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的三門動業。 所謂“心顛倒”，即執苦為樂，執束縛為解脫，執無意義為有意義。 比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行為解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦為樂，都是顛倒。 以“心無顛倒”簡別世間和外道的勤作並非精進。 以精進意樂所引起的身口意的造作，即各種身體、語言、意識的活動，稱為“三門動業”。 比如，照顧病人時，以勇悍心發起身體的動作——熬藥、攙扶等，語言的慰問，意識的觀察、考慮等，即是精進的加行。 唐譯《瑜伽師地論‧四十二卷》說：“云何菩薩自性精進？ 謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
