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理想社會. 莊子處於社會大亂、道德淪亡的戰國時期，眼見自己無力改變社會，故尋找精神上的解脫，可見莊子的避世思想較老子更為明顯。 莊子主張「無為而治」，反對用任何手段治理百姓，其政治原則是純任自然，返樸歸真，順乎民情，行不言之教，使教化普及，人民無欲而天下足，無為而萬物化。 他又認為「先存諸己而後存諸人」，自己應先安立己道，然後才去扶助別人建立道德。 治理天下時應心情淡泊，順應本性，無所偏私，天下自然太平。 同時，由於古今情勢不同，禮義法度隨時會變，所以仁義是先王暫時的治理工具，不可執守久居。 莊子心目中的理想社會，是「至德之世」。 人和自然和諧共處，禽獸成群，草木遂長。
2019年5月27日 · 暴力如何發生在他者身上？. ──《莊子》的批判與反思. 《莊子》所關懷的他者，很多都屬於文化的邊緣人或社會底層的人士，但這些脫離社會「正軌」的人物，往往也是「道」的代言人，他們或對主流的文化分子有所嘲諷，或對上位者的認知有所轉化 ...
面討論《莊子》思想註1是如何以外，澄清對於《莊子》的誤解或疑惑，透過 誤解之改正、疑惑之釐清，而彰顯出適當的詮解，無疑也是討論其思想面貌的
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如何澄清對於《莊子》的誤解或疑惑?
《莊子》如何看待是非?
莊子思想如何參與尼采對現代性的批判?
莊子如何看待「有」的層次?
- 《莊子》自然觀 啟發生態環保
- 天地與我並生 萬物與我為一
- 人類中心主義 人與自然對立
- 順應自然觀念 親近自然德性
試看今日環球世界，北極冰蓋融化速度如奔騰野馬，全球氣候熱浪滾滾，自然災害頻率烈度衝升，物種滅絕數量驚人，環境污染和虐待動物令人髮指和驚愕，使得要追求和平正義良心的人類，再也不可能麻木不仁、行如鴕鳥；於是人們推行生態環境保護政策，改善自身的生活方式來保護自然環境。最近，加拿大宣佈從2021年開始「禁塑」，中國大陸推行垃圾分類，乃善良仁政；然而，人與自然關係的現狀受到扎根於人的世界觀、價值觀和人生觀的影響，不是簡單推行政策和法律的結果。中國先秦道家思想有著深層次的生態意識，而《莊子》中的天人合一和順應自然的觀念，對今天的生態環保觀和實踐，仍然具有較大的啟發價值。
莊子的《齊物論》講天人合一觀最為直接：「天地一指也，萬物一馬也」；「道通為一」；「天地與我並生，而萬物與我為一。」天地與人共同存在，萬物與人合為一體。天地萬物就是「一指」，「一馬」，它們有同質性或共同性，還有整體性；萬事萬物、人與自然有不同性，但莊子強調的是同質共同性。莊子以為，各種事物雖差異極大，比如小草和大木、有癩瘡的醜女和美女西施，但「道」把它們聯「通」起來，成為一個整體。 故而，相聯相通的觀念就成為合一的另一重要點；而之所以相通合一，在於道之貫通的工作或功能功德（或解為：從道的角度來看待）。西方文化傳統是人類與自然的二元論，強調人與物的區別差異，這和莊子的觀點是完全不同的。整體合一觀注重人與自然非對立，「天與人不相勝也，是之謂真人」，而二元論容易使得二者對立。天人合一也表現在人類最敏...
天人合一觀對世界觀的直接影響就是，人與自然的平等觀。著名中國哲學史家、哲學家蒙培元認為，《齊物論》的中心思想就是講萬物「齊一」，而「齊」就是平等的意思；既然萬物就是一馬，「就沒有甚麼是非、優劣、貴賤之分。這就從根本上肯定了事物之間的平等關係。」每一物有自己存在的獨特權利、價值和地位，「無物不然，無物不可」（《齊物論》）。每一物都有其獨特的功能，徐復觀論其各自的功能時說：「《莊子》不從物的分、成、毀的分別變化中來看物，而只從物之『用』的這一方面來看物，則物各有其用，亦即各得其性，而各物一律歸於平等，這便謂之『寓諸庸』。」《齊物論》講「今者吾傷我」，天籟之風自然而起，人不能主宰，指出人不是大自然的主宰。在人與自然的關係上，現代人受到人類中心主義影響，認為人是世界的中心、是大自然的主宰、是自然存在...
《莊子》中順應自然的觀念包括多方面：親近自然、認識自然、尊重自然、順應自然、效法自然等。現代社會的科技化和城市化，使人類離自然越來越遠，對自然和其他生命越來越陌生。都市人特別是孩子們，天天看的是水泥房子和電腦螢幕，親近自然的機會都沒有了，怎能談得上熱愛自然呢？也就更談不上慈心保護生態環境和其他生命了。莊子建議親近自然，「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並......其德不離......是謂素樸，素樸而民性得矣。」（《馬蹄篇》） 人們批評莊子把古代農村生活理想化，認為其不符合歷史潮流；然而，卻沒有看到這其中人與大自然和諧共處，以及親近自然的德性和素樸精神。人在都市中看到人造的摩天大樓，往往產生「巴別塔」情節，把自己看成是人間上帝，幻想著人定勝天和征服自然；然而人在大自然中更容易學習謙卑，感受天...
2022年6月8日 · 源自先秦綿延至今的莊子思想，作為人類文明歷史中深刻、珍貴的文化資產殆無疑義。 然而，自從晚清以來，傳統思想承襲已久的經典注疏形式漸趨沒落，並與原本緊密相連的政治社會體制脫鉤，同時西學的知識框架開始滲透、改變了傳統儒釋道思想的形貌，也愈來愈限縮在學院中成了學術研究的客觀知識對象。 1958年刊出的〈為中國文化敬告世界人士宣言〉一文，當代新儒家學者對於中國哲學研究在海內外受到的種種誤解，提出反駁。 〈宣言〉中主張，中國文化是一活的文化，不應被當成死的客觀材料，還必須擺脫不當套用的西學概念，才能發現其自身的獨特意義、重新煥發生機。
莊子對「意識的不連續性以及隨之而來的諸種悖論」的關注，以此奠定為一種「主 體性的基礎物理學」的學問基礎 12 。 在這種視野裏，畢來德將依從意向性的行動歸
《莊子》一書之所以具有超越時空的魅力,正是以敏銳的感受力道出生命的有限性,並且提供了深刻的洞察分析。 莊子的發言對象尤其是針對懷抱高才卻有志難伸之士,既契接孔. 2. 子的生命處境,又有自況之意。 面對「不得已」,孔子知其不可而為之,莊子則主張若被「不得已」所驅動,該當無心而為,以無知之知行無用之用。 莊子本人是否曾經以他特具的處世智慧,親身示範了某種安於不得已之命的生活方式,已經無法確知,至於他所留下的思考方案,更是引起後世紛然殊異的解讀方向,尤其難以斷定的是,《莊子》書中揭露的是否為消極避世的思想。 3 4. 「內在他者」 這個概念,可為「生命的有限性」 此一課題提供某種理解途. 2. 王叔岷說:「莊周生於亂世,入俗而超俗,至清而容物,為岷生平最景仰先哲。 」王叔岷,《莊.
