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見或不見—— 詩: 扎西拉姆·多多 演唱:何晟銘. 見或不見 《班紮古魯白瑪的沉默》 扎西拉姆·多多. 你見，或者不見我. 我就在那裏 不悲不喜. 你念，或者不念我. 情就在那裏 不來不去. 你愛，或者不愛我. 愛就在那裏 不增不減. 你跟，或者不跟我. 我的手就在你手裏 不舍不棄. 來我的懷裏. 或者 讓我住進你的心裏. 默然 相愛. 寂靜 歡喜. 資料補充: 《見與不見》：被誤解的早逝“情聖”倉央嘉措. 華夏經緯網 2011-01-14 10:35:28. 感動了許多人的《見與不見》卻並非倉央嘉措所作，而是女詩人紮西拉姆·多多的作品，名為《班紮古魯白瑪的沉默》。
2021年3月1日 · 一、身心現法樂住靜慮，即安住定中能引發身心輕安（須達到心一境才有輕安）的所有靜慮。 二、引發功德靜慮，即能引發五神通、八解脫、十遍處、八勝處等和聲聞共同的所有功德的靜慮，以及能引發、能安住種種殊勝不可思議、不可度量的佛十力種性所攝等持的不共聲緣的靜慮。 三、饒益有情靜慮，即能引發十一種饒益有情事的靜慮。 以上這三種靜慮其實都是心一境性，只是就不同作用的角度安立為三種。 「十一種饒益有情事的靜慮」詳見298頁小字註釋或本文後面附錄。 未四、正修彼時應如何行. 第四，正修彼時應如何行。 隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝、六波羅蜜多。 自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。 正修靜慮時，應當如何行持：不論修何種三摩地，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
第一種因相是，思惟南贍部洲人的壽量是不定的。 在四洲裡面，北俱盧洲人的壽量是固定一千歲，其他二洲人的壽命，雖然無法確保能活到各自的壽限，（東勝身洲-500歲、西牛貨洲-250歲）但大多數是固定的。 只有南贍部洲人的壽最不固定。 南贍部洲的人在劫初時，壽命長達無量歲，到劫末時只剩十歲。 不要說劫初、劫末，就看現在，隨時有人會死掉，是老的時候、幼童、還是中年時死亡，都不一定的。 如是亦如《俱舍論》云，「此中壽無定，末十初無量。 」《集法句》云，「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。 」又云，「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。 一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。 有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。 新譯廣論：
比如說，想要知道臉上有沒有汙垢，照了鏡子立刻能看見，知道了立即將汙垢清除。. 【若自行為有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此？. 次乃除過、修習功德。. 是故須應隨法修學。. 由於在學習佛法之前，不知道自己的言行有 ...
2015年5月31日 · 無論在工作、求學、研究或經營事業等領域上，我們似乎都可以運用及領悟到這句話中的一些基本道理。. 「萬丈高樓平地起」是鼓勵人們腳踏實地去做事的意思。. 「英雄不怕出身低。. 」天下的英雄：有決勝於千里之外，馳騁於疆場之上的 戰鬥英雄；有犧牲 ...
2021年2月26日 · 慧須分別何法者 ：那麼智慧必須分別哪些法呢？ 謂總諸經中所說一切應進止之處 ：總的來說，舉凡諸經當中所說的一切應該趣入和應該遮止的地方。 指修行應該做的和不應該做的。
