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惡中之惡描述鄉下刑警俊末臥底於崛起的邪惡幫派江南會，尋求特殊晉升，殊不知⾃⼰正走進他的妻子宜貞和江南會老大企鐵之間錯綜複雜的關係。 俊末陷⼊命運的網羅焦慮感漸增。 他必須更深⼊更快速地揭開真相。 ⼀旦任務完成，他們是否能返回到正常⽣活？ 開頭大致上先介紹魏嘏雋如何崛起，因為小弟過世才可以讓池昌旭假冒身分臥底，花了非常多時間刻意接近魏嘏雋，幾乎是賣命臥底，魏嘏雋見到池昌旭像是某方面的自己於是逐漸信任他，讓原本的小弟感到不悅，不少人說有著無間道的感覺，確實是有點。
2020年6月4日 · 惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因，或令變為感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或為短期，或全不受。 透過四力對治去清除罪障，要達到怎樣的情況才叫惡淨？
如是暇身. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 消文62 62頁13行 – 64頁1行. 第一科、思惟極難得者，分為八項 第一項、難得的比喻. 【第三思惟極難得者。. 如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。. 第三、思惟暇滿人 ...
廣論消文151 譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文151 152頁1行-152頁10行. 敬禮勝尊具大悲者足。. 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。. 次由共同皈依及由定解黑白業果 ...
2021年2月2日 · 此處“邪命”是指由瞋恨別人而得到利養。 所得到的利養終須拋棄在今世，而瞋恨他人的惡業卻將隨逐自己前往後世。 所以，“沒有利養而很快地死去”和“依靠邪命長久存活”兩相比較，前者更好。 再觀察，我們生瞋的理由是：由於他的譭謗等，導致別人減少或者不給我利養，因此我要瞋恨他。 可見此處引生瞋心的原因，是我們對利養的貪執。 如果不貪利養，則絕不會生瞋。 如果將利養視若糞便，別人不給你糞便，又有何可發怒呢？ 值得留意的是，這種辯解實際上是我們平時極易犯下的錯誤。 我們往往忽視一念瞋心所會帶來的惡果，而認為發發瞋心沒什麼大不了的，別人的譭謗斷了自己的財食才是真正要緊的事。 因此，以下關鍵是要破除對利養的耽著。 具體如何破除呢？
2021年2月5日 · 今初，功德有五。 思惟苦有五種作用：① 驅意解脫； ② 除遣傲慢； ③ 羞恥作惡； ④ 歡喜修善； ⑤ 引發悲憫。 謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。 一、驅意解脫. 如果沒有苦，就不會希求從苦事中出離，所以受苦有驅使自己的心希求解脫的功德。 例如，有些人天天安逸度日，吃喝玩樂樣樣順心，便會認為人間的日子很好而不願出離。 我們常說，天身不如人身更有利於修習佛法，正是因為天人的生活太過安逸，生命都虛耗在享受中而不知出離。 《大唐西域記》記載： 往昔，無著菩薩、世親菩薩、師子覺（無著菩薩的弟子）等三人發願往生彌勒淨土，他們互相約定，誰先往生見到彌勒菩薩，便回來告知。 其後，師子覺最先往生，但他過了三年都未回來相報。 後來，世親菩薩也捨壽往生。
2020年12月5日 · 惡贊，即在宣說惡稱、惡名、惡譽任何一者之後，又說呵斥之語。 是《釋論》解。 以上 “ 惡稱 ” 等是《釋論》中所釋。 總之，“ 惡稱 ” 是籠統地說，“ 惡名 ” 是分別說，“ 惡譽 ” 是廣分別說，“ 惡贊 ” 是說時呵斥。
