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2020年9月17日 · 今初。 益西彭措堪布開示. 按《瑜伽師地論》，死緣可以分為三類，就是壽盡死、福盡死和未捨不平等死 。 午一、壽盡死. 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。 所謂壽盡而死，即以前世業力所引的壽量全部窮盡而死，這是時死。 一般來說，由於前世的引業，這一生的壽量是一個定數，連一生呼吸的次數也是決定的，如果沒有積聚增減壽量的因緣，在壽量用盡時，就會“壽終正寢”，這是壽盡而死。 午二、福盡死. 福盡死者，謂如無資具死。 所謂福盡而死，指缺少衣食藥物等資生之具而死。 雖然沒有耗盡壽量，但以福報消盡，也會導致死亡，比如，凍死街頭，或饑餓而死。 因此，享福從另一方面來說，也是在消福，平常有福報時不可揮霍，總要為將來留一些才好。 午三、未捨不平等死.
捨棄自己主觀的想法，完全順從善知識的教導而行，就好像世間的孝子一樣，並非隨著自己意願--想做什麼就做什麼，而是觀察父親的容顏，順從父親的心意而行，不做任何違逆的事。 我們親近善知識時的心態也應當如此，隨時善巧的對善知識要察言觀色，依照他的教導而行。 《現在佛陀現證三摩地經》中也說，「在任何情況下，弟子都應該捨棄自己的自在，隨順善知識的心意而行。 」這裡也說明，只有具備德相的善知識才能這樣做，在其他人的跟前，就不能隨便以孝子心任由他人牽著鼻子走。 合註：祖師曾說：不能對任何人都輕易交付鼻繩。 誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。 謂諸魔羅及惡友等，不能破離。 即前經云，「應當遠離，親睦無常，情面無常。 第二是金剛心。
2021年1月7日 · 廣論消文270 依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。. 廣論消文270 271頁6行-272頁末行. 益西彭措堪布開示. 木二、當以何等加行佈施分四：. ① 自作加行如理佈施及其果報. ② 善巧助他加行及其果報 ③ 現無資財而修佈施的方便. ④ 擇勝妙物佈施、圓滿惠施. 當以 ...
2021年1月6日 · 94. 稽留：耽擱、拖延。 “令起煩惱，然後乃與”：讓他心生苦惱後才給。 “令行非法或違世間道理之業，而後施與”：讓人去做與正法、因果、世間道理相違的事情，然後才給他。 “先誓與此，後減少給或給下劣”：首先承諾給如此數量（或品質較高之物），之後減少數量或換成粗劣之物。 《菩薩地》說：菩薩答應佈施眾生某財物，終究不會首先答應，後來卻減少數量，菩薩只會給等量或更多的財物；終究不會先答應給予勝妙物，然後施捨下劣物，菩薩只會先承諾施捨下劣物，之後再給予勝妙物。 “數恩而與”：對乞者說：“我曾對你做過這樣那樣的佈施，我攝受、長養、救拔過你。 ”或者說：“前年我給了你多少，去年給了你多少，今年又給了你多少。 ”細數了自己的恩德之後，再給乞者。
2020年12月30日 · “眾苦”：身體是眾苦之源，源源不斷地生、老、病、死等苦痛，貪、嗔、癡、慢等煩惱，所以身是眾苦的容器、百病的巢穴、煩惱的依處。 “無恩”：即使給它飲食，為它沐浴、裝飾，對它百般愛護，它也不會報恩，反而將你送入惡趣。 “恒不淨”：此身純是不淨的本性，在這張人皮中，無數大大小小的孔隙猶如油壺一般，上下不斷地流泄不淨物，九個瘡口像潰爛的老膿疤一樣常流不淨，眼中出眼屎，耳中出耳垢，鼻中出鼻涕，口裏出唾液、痰和血，下門出大小便。 九萬九千毛孔裏出不淨汗水。 （或者把身體分成三十六種不淨物，分為地、水、火、風、空五界等，都能讓人認識身體的不淨本性。 “此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿”：若能以這充滿過患的身體利益眾生，使它轉成自他無量利樂的源泉，對此若不歡喜，又豈是智者？
2020年9月10日 · 初復有二：一正緣未死以前現法樂故，造非福業，二正緣來世諸欲樂故，增長福業。 “ 為受用欲塵樂受而增長業 ” 又分兩類：一是緣未死以前的現法樂受而積集非福業；二是緣來世的五欲安樂而積集福業。
2020年5月6日 · 廣論消文139-4 順生受者，謂於二世當受其果。. 順後受者，謂於三世以後成熟。. 推薦 0 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文139-4 日常法師淺釋. 廣論 139頁2行. 【 決定受中，依受果時分三。. 其中現法受者，謂即彼果現法成熟。. 《本地分》說此復有八：若由增上 ...
