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2020年5月22日 · 是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。. 若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。. 因此，我們應該對緣起、黑白二業，以及各種因果法則善加修習，產生確切的認知，並日日夜夜觀察自己的身口意 ...
2020年6月4日 · 完全要看懺悔者心力的強弱，以及修持四力對治，清不清淨，圓不圓滿，勁道猛不猛，歷時長短，持不持續等因素而定，所以懺罪效果是沒有一定的準則。 總之，對治有多少力量，就有淨除多少惡業的力量，ㄧ絲ㄧ毫都不差。 諸契經中及《毘奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。 」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。 佛經和《毘奈耶》都提到：「縱然經過千百劫，業也不會消失。 」這是指不修四力對治的結果而言；若是依照前面所說，如法淨修四力對治，即使是必定受的業也能懺除清淨。 《八千頌大疏》中云，「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。 正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
2020年9月12日 · 新譯廣論. 【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。 若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。 若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。 因此，若受「染汙無明」和「壞聚見」影響，而以身、語、意三門從事殺生等不善法，便是積集「非福業」。 實行佈施、守護戒律等欲界善法，便是積集「福業」。 修習「色界」或「無色界」靜慮三摩地境的奢摩他(止),便是積集「不動業」。 【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？ (問：)如果已看見三有一切世間圓滿盛事的過患，且為求解脫的願欲激發，那是否能產生大量善業？ 還有，這種與如理觀察無我意義之慧相應的善「思業」，又是不是生死輪回之因的「集諦」呢？
2020年5月29日 · 如果諸大菩薩的修行能做到四種方便，就能遮止一切罪障，並防止它繼續增長。. 哪四種方便呢？. 1.就是破壞現行(能破壞現行力)、. 2.對治現行(能對治現行力)、. 3.遮止罪惡(防護力)、4.以及依止力。. 透過這四力懺悔，連已作又增長的順定受業，都能夠被懺除 ...
2019年7月16日 · 消文63 64頁8行. 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。. 其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。. 第七項、以四種特法修持的軌理. 生起一個合格的暇滿人身，想要獲取心要，必須思惟以下四法。. 第一 ...
2021年2月11日 · 精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的三門動業。 所謂“心顛倒”，即執苦為樂，執束縛為解脫，執無意義為有意義。 比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行為解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦為樂，都是顛倒。 以“心無顛倒”簡別世間和外道的勤作並非精進。 以精進意樂所引起的身口意的造作，即各種身體、語言、意識的活動，稱為“三門動業”。 比如，照顧病人時，以勇悍心發起身體的動作——熬藥、攙扶等，語言的慰問，意識的觀察、考慮等，即是精進的加行。 唐譯《瑜伽師地論‧四十二卷》說：“云何菩薩自性精進？ 謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。
2020年4月14日 · 又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。. 又不能證世間離欲，或法現觀。. 不經常布施修福、問訊禮拜、迎送合掌、心懷敬意等。. 沒有經常心懷慚愧語悔意。. 未能觸及以觀上下界為寂靜與粗重的世間勝觀（勝觀-毘缽舍那，世間勝觀就是有漏勝觀），暫時 ...
