搜尋結果
其所指的「非律儀（不律儀）」，即是誓受十惡業等的戒。而既 未受律儀，又 未受非律儀 的有情，身心當中還可以有一種猛利承許要受持斷十不善的戒，它介於 二者中間，於是名為「非律儀非非律儀」。 ** 詳見福智官網 法師問答專區 非律儀非非律儀 合註語譯
2021年2月17日 · 為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。 這樣的苦應當安忍，理由是：即便我們不修行、放任而住，在流轉生死的過程中，也曾無數次遭受砍斫、割裂、刺痛、灼燒等大苦，卻沒有為自己成辦任何利益。
2009年2月24日 · 然而一審法官的「精通風水」就讓小民佩服了，他會運氣好到又碰上那個整天上電視當名嘴，外加替阿扁站台助選的大忙人檢察官劉承武，因劉大檢察官忙到對本案竟逾期上訴，以致高院將檢方上訴駁回。
第二，理應悲愍者。 “理”是道理，即眾生都是親人而且都是剎那壞滅、三苦隨逐的本性。 由於這些道理，菩薩本應悲憫眾生，怎麼能對眾生起瞋心呢？ 金一、依《菩薩地》別說分三： ① 宿生親善想 ② 無常想 ③ 苦想. 木一、宿生親善想分二： ① 修宿生親善想 ② 依想堪忍. “宿生親善想”，即一切有情過去生都是自己親愛之人的觀想。 水一、修宿生親善想. 云何菩薩於有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？ 菩薩對怨害有情如何修習宿生親善想呢？ 謂諸菩薩應如是學。 諸菩薩應當這樣學修。 所謂修大乘，就是學做菩薩、學修菩薩行，對凡夫而言，這必然會有從不懂到懂、從不會到會的過程，如果學好了，自己的心態、行為就會完全轉變。 修學的方法就是如理觀察思惟。
廣論消文 37 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等. 推薦 3 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 廣論消文37 P34 L1 - L9. 第六、上師何如皆不可觀過者：. 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。. 第六科、無論上師怎麼樣，都不容許對他觀過：. 即使是 ...
【謂「應無雜染，不應作意法師五處。 就是說要心無雜染，要清淨且沒有執著；並且不要去看說法師的五種短處。 【離高舉者，應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失，由此六事而聽聞之。 一、 遠離自己傲慢的心，在合宜的時機下去聽聞正法。 二、聽聞正法的時候，要生起恭敬的心。 三、生起承擔事務、侍奉的心。 四、不應該有怨恨、生氣的心； 五、要信隨說法師教誡，依師長的言教而行。 六、不應找理由而違逆師命。 （不求過失：合註的翻譯） 要持這六種心來聽聞正法。 **（四家合註語譯：遠離高慢分二方面：1應當在師長心境平和、從容不迫等合宜的時機下聽聞2要有敬重的行為） 【離輕蔑雜染者，謂「極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。 遠離輕慢雜染就是說：對正法與說法師要極為恭敬尊重。
第四親近勝利者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離大善知識。不墮惡趣。惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一切利義。承事師故，意樂加行悉獲善業。 作自他利資糧圓滿。
