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《西湖三塔记》，宋朝话本，是为《白蛇传》源头之一。叙述杭州西湖有三个女妖精：卯奴、婆子、白衣娘子。它们以迷惑男人为乐趣，害了不少人的性命。当它们在淳熙间(1174—1189)的一个清明节迷住临安府少年奚宣賛时，终于被奚真人擒获，镇压在三个石塔之下。原来卯奴是只乌鸡，婆子是一只 ...
- 概览
- 简介
- 古医籍的校勘
- 方式
- 体裁
- 撰写原则
- 常用术语
- 书写常例
- 点校说明
记述校勘情况的文字
记述校勘情况的文字。又名校记、考异、考证。在中国，比较完整的校勘记以隋唐之间陆德明的《经典释文》为最早。此书为《周易》、 《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《□梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》14种当时称作经典的书籍作注释和校勘，共31卷。宋代校勘学有了较大的发展， 最著名的校勘记著作有张淳的《仪礼识误》3卷，方崧卿的《韩集举正》10卷，彭叔夏的《文苑英华辩证》10卷，岳珂的《相台书塾刊正九经三传沿革例》1卷等。清代校勘学更为发展，对中国古代书籍，除了传统的经书以外，还对不少哲学、历史、地理、诗文集作了校勘，写成不少有价值的校勘记。这些校勘记大部分附于所校的书内，有的则单独刻刊，如阮元《十三经注疏校勘记》、卢文□《群书拾补》等。
校勘记是校勘成果的文字表达形式，具有重要的学术价值。撰写切实简明的校勘记，"可以使校正者有据，误校者留迹，两通或多歧者存异。" 它通过条列校勘异同得失，在一定程度上反映出校书者对古籍校勘整理的研究成果和学术水平。校勘记的撰写，已成为校勘工作中不可或缺的一步。
中华书局于60～70年代出版点校本“二十四史”。于每一史书的每一卷后面都附有校勘记，体例较为完善。
校勘记又名校记、考异、考证。校勘记作为校勘成果的文字表达形式出现，经历了从无到有、逐步完善的发展过程，体现了校勘工作和校勘学术的不断发展与提高。
古籍的校勘工作，由来已久。据文献记载，周代已有正考父校《商颂》，如《国语·鲁语》云："昔正考父校商之名《颂》十二篇于周太史，以《那》为首。"其后有孔子校勘"六艺"、子夏校勘古《史记》 。而官方组织的大规模校书活动，则始自于汉成帝河平年间的刘向校书。
古医籍的校勘是否起自先秦，没有明确的记载。但从一些出土的医学文献中可见，早在汉或汉以前的医籍中，已有较多异文出现。今存《素问》、《灵枢》两书中，也收录了部分异文。如《素问·缪刺论》："其状若尸，或曰尸厥。"《灵枢·口问》："故曰噫，补足太阴阳明。一曰补眉本也。"这些异文说明古人在整理编纂时，已注意到对原文的校勘。
有明确记载的古医籍校勘工作，当始自西汉李柱国校方技之时。《汉书·艺文志》云："至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天，诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。"据前人总结，刘向校书之时，曾备众本、订脱误、删复重、条篇目、定书名、谨编次、析内外、待刊改、分部类、辨异同、通学术、叙源流、究得失、撮指意、撰序叙、述疑似、准经义、徵史传、辟旧说、增佚文、考师承、纪图卷、存别义，作过大量的校勘工作。如《战国策书录》云："所校中《战国策》……本字多脱误为半字，以'赵'为'肖'，以'齐'为'立'，如此者多。"《列子书录》云："中书多，外书少，章乱布在诸篇。中或字误，以'尽'为'进'，以'贤'为'形'，如此者众。"由此推知，李柱国亦必对医书进行过兼备众本、比勘文字、篇第审定、定立书名、厘定部居、叙述源流等工作。虽然所校医书早佚，其医籍校勘的详情以及是否撰有校勘记等情况，已无从考知。但李柱国在医书校勘方面做出的贡献不可磨灭。李柱国实开医书校勘之先河。其后有晋·王叔和、唐·杨上善、唐·王冰、宋·林亿等人均作过古医籍的校勘工作，并有校文存世。
今存《伤寒论》正文中，有校语若干条。如《伤寒论》桂枝去芍药加附子汤条云："本云桂枝汤，今去芍药加附子，将息如前法。小青龙汤条云：且荛花不治利，麻黄主喘，今此语反之，疑非仲景语。"又心下痞用五苓散条云："一方云：忍之一日乃愈。"据张灿玾教授考证，此等校文当是出于叔和之手。 从而说明王叔和在重新编纂仲景佚书时，亦作过校勘的工作。
唐代杨上善撰注《黄帝内经太素》，已注意到《素问》、《九卷》等不同传本间的差异，并广备众本，多方征引，对经文进行了校勘。就《太素》今存篇卷内容统计而言，杨上善共出校文124条。在校勘方法上，运用不同传本相校、他书传文相校、本书内容前后互校、医理或文理相校等多种方法。校勘的内容，涉及误字、脱文、异文、存疑等多个方面。其校文的处理方法有以下几种：①误文，多用"字误"、"字错"、"错为某某字"等形式表示。如卷二十三《杂刺》："阳刺，入一傍四。"注云："本作阴刺者，字误耳也。"②脱文，多用"当是脱"、"脱某某"等形式表示。如卷九《十五络脉》："手心主之别……出于两筋间。"注云："检《明堂经》两筋间下，有别走少阳之言，此经无者，当是脱也。"③异文，多用"有本为"、"有本作"、"一曰"、"一本"等形式表示。如卷三《阴阳杂说》："肝至悬绝九日死。"注云："有本为十八日"。④存疑，多用"未详"表示。如卷十一《气府》："督脉气所发者二十六穴，项中央三，大椎以下至尻二十节间各一，骶下凡二十一节，脊椎法。"注云："《明堂》从兑端上项……凡二十四穴，督脉气所发。与此不同。未详也。"
运用多种校勘方法对古医籍中的异文和疑误进行比勘分析之后，会取得许多成果。如何将这些校勘的成果表达出来，前人采用了多种不同的方式。校勘的目的不同，校勘记的书写要求也将随之而异。
校勘的方式多种多样。戴南海《校勘学概论》将其分为：存真、校异、订讹三类。钱玄《校勘学》将其分为：定本式、底本式、札记式三类。张灿玾《中医古籍文献学》将古医籍的校勘体裁分：留真式、校异式、底本式、佳本式、定本式等五类。综合以上各家，概述如下：
（1）留真式
是为保留珍善本原貌而别出校记的一种校勘方式。对于一些珍贵的古本或孤本医籍进行校勘时，因其文物或文献学价值较高，为保留其原貌，一般要对书籍的外形，包括书的行款、版式、字画的差异、纸质，旧本上的圈点、收藏图章等情况要进行描述。此即戴南海《校勘学概论》所谓"求古本之真"。此类校勘，多为收藏家所为。如清代黄丕烈对宋刻《伤寒总病论》，从影抄至校勘翻刻均采用了此法。其校勘记的处理方式，一般是别书校记。如黄丕烈"重雕宋刻《伤寒总病论》札记"云："观诸家抄本，多有异同，或未见宋刻，传写互异；或依据张书，增补失真。故今将宋刻庞《论》翻雕，未敢辄改原文，即有抄本义长者，亦第摘取备考，别疏为札记附于后。"日本江户医学馆刊行的《医心方》，亦取此法，并将校勘札记附于卷后。
（2）校异式
是不改动原文，不断其正误，只将不同版本及他校的异文在校勘记中详细列出的一种校勘方式。藏书家校书，多采用取法。校书人亦有取用此法者，如清代陆润庠家藏抄本《针灸甲乙经》，取《黄帝内经素问》与《灵枢经》相校，即取此法。肖延平校《黄帝内经太素》，大多校文亦取此法。这种方法，只校异文不改其错，虽可避免妄改之弊，但难以达到"正谬误"的校勘目的。对一般读者而言，会感到无所适从，徒增其不便。但其校文对研究人员而言，有一定的参考价值。
前人对校文的处理方式，有多种形式。现以张灿玾教授的《中医古籍文献学》为基础，将其归纳为：随正文附记、朱墨分书、迳改、书内附见校勘记、单篇别行校勘记等形式。
随正文附记者，是将别本异文附记于正文之后。如今存《素问》与《灵枢》两书正文中所存少量校文，即属此类。这种方式极易造成正文与校文的混淆，后世很少采用。
朱墨分书法，见于雕板印书之前。如唐王冰次注《黄帝内经素问·序》云："凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。"王冰用朱墨来区分原书旧文与新加文字。此外，校书人为区别不同校文，亦有取朱、墨分书方式者。如日本小岛尚真父子校勘《针灸甲乙经》医统本，其中以正统重抄本相校者，皆以"赭笔校雠"，以《素问》及《灵枢》相校者，亦或取墨笔书之。这种方式给传抄及雕版印书带来诸多不便，后人校书少用此法。
书少用此法迳改，即直接改动原文，不加校记说明。如明·吴敏学所校诸书，多未留校记。近代亦有采用此法者。采取这种方式，使后人无法了解其迳改之处原系何字，是否确系误文，难以进行核对，亦无法复原。所以校书一般不采用此种方式。
书内附见校勘记，即于正文之外，另写校勘记说明校改的内容与理由。校勘记与原书合刊在一起。这种方式可反映出底本正文与校出异文的原始面貌，以便于分析判断，即使误改亦可复原。后世及今人校书，多采此种方式。根据校勘记在书中的位置，可将其分为以下几种：
①置于书末的校勘记，一般适用于原书内容较少或校记不多的古籍。如1955年人民卫生出版社影印本《备急于金要方》的"考异"等。为了检索方便，采用此法-般应注明提校字词的页、行、字，标示其位置。
校勘记是记录校勘内容与成果的文字，古人又名"异文"、"考异"或"辨证"、"辨误"。其撰写目的，一则说明校改的依据和理由，增加校本的可信性；二则备列异同，供读者分析选择。撰写校勘记，是校勘工作中的重要一步。校勘的成果能否很好地反映出来，在一定程度上取决校勘记的撰写水平。
校勘的目的和体裁不同，出校的数量与校勘记的撰写方法亦各不相同。但总的说来，应遵循以下原则：①凡改动底本上的任何一个字，包括误字、脱文、衍文、倒文等，均一律出校记；②虽不改动原文，但若校出的异文有参考价值，如其义两通，或多歧可存异者，亦应出校记说明。③凡作者引书或引事有误，虽不可改动原文，但要出校记说明其误。④凡作者避本朝名讳或家讳者，一律不改，但对影响文义理解者应出校记说明。⑤各本之间的异体字、通假字、古今字、俗写字，一般不出校。⑥根据校书的目的和读者群的不同，一般普及性著作的出校应精少简明，研究性著作的出校应广博深透。
校勘记的撰写，并非是简单地分条过录的工作。首先必须做到出校精要。这就需要对校勘所得进行分析归纳，对异文疑误有所删汰，从而确定哪些异文疑误必须注出，对异文的质量和疑误的价值进行恰当的估量，存精去芜，得要而出，以免罗列无遗，烦琐无用。异文都是有版本出处的，或出他本，或出他书。习惯上估量异文的质量，大多看版本是否为古本善本，是否为名家校本。其次必须对校记的行文进行加工。校记在行文上，宜用精练准确，简明扼要。所以，在撰写校记时，应注意以下几点：
①提校之文不宜过长。一般只提记需要校勘的字词或文句。如《中医古籍整理点校本编辑体例、抄写规格和标点注意事项》云：“校勘、训诂提示的字句，均不加引号。校勘记只提示与校勘有关的字数，不必提示文句。提示字句之下或后空一格，写注文或校记。提示语句过长者，中间可用删节号”。 ②据校者应标记其名称，版本或书名较长者宜采用简称，篇卷名称过长者宜用卷次或篇次称引。如《甲乙甲乙经》卷之一五脏大小六府应候第五，可记作：《甲乙》卷一第五。③行文时要注意文字精练，用词准确。多采用浅近的文言撰写，用语力求规范，尽量使用校勘术语。
是非校勘语
常用的有："据改"、"据补"、"据删"、"乙正"等，多用于说明有明确依据的校改内容。
倾向校勘语
常用的有："疑误"、"疑脱"、"疑衍"、"疑倒"、"当作"、"当改"、"当删"或"义长"、"义胜"等，多用于说明没有把握确定错误的异文，但校者有倾向性意见者。
异同校勘语
常用的有："某本（或某书）作某"、 "某本（或某书）有某"、"某本（或某书）无"等，多用于说明是非难定的异文，校者亦无倾向性意见者。
误文
凡属底本明显误字，据校本或本书改正者，可记作：某 原作"某"，据某本（或某书某卷某篇，或本书某卷某篇）改。如《甲乙经》卷一第一"精舍志"，注："志：原作'气'，据《灵枢·本神篇》《太素》卷六残篇改。" 凡疑底本误文，但诸本皆同，缺乏校改证据者，可记作：某 诸本同，疑为"某"之误（或作：疑有误）。如《六因条辨·春温辩论》"人生一小天地"注："生，诸本同，疑为'身'之误。" 凡属原书作者引文有误者，一般不改，只于校记中说明，可记作：某某 当是作者记误。如《六因条辨·阴证八难》："《内经》所谓益火之源，以消阴翳也。"注："《内经》所谓：按下文原系《素问·至真要大论》王冰注语，非《内经》原文，当是作者记误。"
脱文
凡属底本明显脱文，据校本增补者，可记作：某 原脱，据某本或某书某卷某篇补。如《针灸甲乙经校注》卷三第八"风门，一名热府"注："一名，原脱，据《外台》卷三十九、《千金》卷二十九、《铜人》卷四及前后文例补。" 凡疑底本有脱文，虽未据补但有倾向性意见者，可记作：某 此后某本或某书某卷某卷有某字，疑脱或当补。如《素问·阴阳离合论》："阳明根起于厉兑。"注："厉兑，此后《灵枢·根结篇》、《太素·阴阳合》均有'结于颡大'四字，据此前太阳文例，疑脱。"《素问·刺志论篇》"气虚身热，此谓反也。"新校正云："按《甲乙经》云：气盛身寒，气虚身热，此谓反也。当补此四字。" 凡校本多出的文字，尚难判断是否为脱文时，可记作：某：此后某本或某书某卷某卷有某字。如《小儿药证直诀·疮疹候》："不可妄下及妄攻发。"注："发：此下聚珍本有'此辛凉调之'五字。"
衍文
凡属明显衍文，据校本删者，可记作：某 此后原衍某字，据某本或某书某卷某篇删。如《针灸甲乙经》卷一第一："肝，悲哀动中则伤魂。"注："肝：此后原衍'气'字，据《灵枢·本神篇》、《太素》卷六残篇及余脏文例删。" 凡底本字多，而疑为衍文者，可记作：某 某本或某书某卷某篇无，疑衍。如《针灸甲乙经校注》卷二第一："人经不同，络脉异所别也。"注："别也，《太素》无。按此段文字有韵，所与上下'下'相协，皆上古音鱼韵平声，故'别也'二字疑衍。" 凡底本字多，而难以判断是否为衍文者，可记作：某 某本或某书某卷某篇无。如《素问·阴阳应象大论》："暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。"注："厥气上行，满脉去形：《甲乙经》卷六第七同。《太素》卷三残篇无。"
古籍校勘完毕，一般需要撰写一篇点校说明，向读者介绍该书的基本概况、校勘的依据和出校的原则及对校文的处理情况等内容，便于读者阅读与利用。点校说明的位置，可置于书前，亦可放于书后。放于书前者，一般称"点校说明"，或名"凡例"、"叙言"、"前言"；置于书后者，一般称"校后记"，或名"跋"。从其篇幅长短而言，书于前者宜短，书于后者可长。若书中校注兼备者，则多称"校注说明"或"校注后记"。
点校说明的撰写，应做到条理清楚，简明扼要。一篇完整的点校说明，应包括以下内容：①作者生平简介；②著作年代、流传情况、学术思想及对后世的影响；③版本源流系统；④底本和校本的选择及各本中存在的主要问题；⑤校勘本书引用的资料及汲取前人的校勘成果；⑥校勘体例和原则，包括对错误性异文、非错误性异文、难以判定是非的异文的处理方式；⑦其他方面，如版本简称或引书简称等。上述各项内容，根据所校古籍的具体情况不同，可详可略。
《海内十洲记》，古代志怪小说集。一卷。又称《十洲记》。旧本题汉东方朔撰。《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召见东方朔问十洲所有的异物﹐后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条﹐明显地 ...
出处. 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。. ”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？. ”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！. ” [1-2] 陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地。. （有一天）陈涉停止耕作走 ...
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溪旁若有遗址，云故将刘金 6 之宅，石即刘氏之物也。 金，伪吴时贵将 7，与行密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒 8，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好 9，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！
记（拼音：jì）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从言、己声。“记”字的基本义为记录，就是把口头的话、口传的事写下来。后引申为写下来的书或文章，由此又引申为一种文体。“记”由本义又引申为记忆、记住的含义。还引申为标志、符号。
