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2018年2月27日 · 「文化不利」是一個教育學的專有名詞，又稱為文化貧乏，是指兒童所處的家庭或社會文化環境刺激相對較少，與一般兒童相比較時，常處於比較不利的地位。 請注意，這邊的「文化」並非狹義的文學美術音樂等藝文活動，也不是鄉民們口中的書本、硬體、師資、網路通訊設備等明確可見的資源。 文化不利的「文化」，是抽象的「文化刺激」，內涵可能是「父母的教養不當」、「父母師長的期待偏低」、「同儕的競爭與激勵不足」、「生活環境的壓迫」等，但不可否認的，「教育文化不佳」也是文化不利含括的項目之一，但這並不是因為老師混吃等死，如果您看得完這篇長文的話，我會解釋這部分。 各種文化不利的因素中，影響最大的是父母的教養。
2017年7月24日 · 從105學年度的學士新生註冊率來看，出現兩個特性。 第一，排名前8名都是專科或者科技大學，顯示公立技職學校比公立大學受到學生青睞；如果以綜合大學來看，排名第9的是臺北市立大學、第10則為政治大學、第15為臺灣師範大學。 而 過去一般大眾認為最好的國立大學，並不見得出現比較好的註冊率 ，如臺灣大學排名第16、交通大學排名第19名、清華大學第30名、成功大學排名第36，這些綜合性大學在爭取最優秀的學生上競爭激烈，而陽明大學甚至落到45名，此可能與招收公費醫學生有關。 第二，而 排名較後段的學校沒有意外地都落於東部或離島學校 ，如屏東大學、金門大學臺東大學、澎湖科技大學、臺東商專（例外的是臺中科技大學）。
- 兒童讀經班的提倡與弟子規的推崇
- 建構而來的僵化道德教育
- 對讀經的過度期待
- 讀經班用意良善但早該改制
《弟子規》作者為李毓秀，山西康熙年間秀才，此書為其所編寫之童蒙書，後經賈存仁修訂方定名。然仔細讀來，此書無論內容文字皆非上乘，是以其人其書皆不見顯揚。那麼這本書何以成為當前聖典呢？遠因出在王財貴教授提倡的兒童讀經班。 上世紀九零年代，王教授主張兒童要大量背誦經典，而且不用解釋，如此便可內化成賢，因為理論簡便，接下來此說風行草偃，大量宗教團體基於道德教育之出發點，亦大舉投入物力人力鼓動，在台灣常見的就是淨空法師、一貫道、福智基金會等教團。 他們印製好了教材、準備好了師資志工、辦理了大量活動和讀經班，這大風就這麼一路吹入了各級學校，不少基層老師可能來不及反思，再加上近年閱讀教育推廣，也就樂得順勢配合。聲勢之大，連對岸中國都跟著擺動，隨著國學熱，近年蔚為顯學。 這種只背不講的教育，要的就是本簡單易...
我不能說他們的「用意」是錯的，但是他們對當代困境的「問題意識」跟「解決方法」卻可能有誤。 道德不是問題之因，也不是解決之道，更不可能被規訓而成。一個人的思想跟行為，必須經過倫理學思辨才能成形，先搞定「為什麼該這麼做」，才能導出「該怎麼做」，偏偏《弟子規》在這部份付之闕如，劈頭就來個「弟子規（乃）聖人訓」，孔子知道應該會火大到彈出來。 我們回去看看《論語》，裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同思考，孔子擔任的也只是引導，這位老師溫暖而舒闊，課堂充滿討論思辨的氣氛，絕對沒有板起臉來擺起「林北聖人也」的架子。 況且九流十家都不是什麼乖寶寶，他們都覺得世界有問題，可是都沒有先例提供答案，能靠的只有自己，他們以身心跟所處時代辯詰搏鬥，是為了活得有意義，並不是要成為後代的什麼規範。 ...
我們早就該問為什麼了！我甚至在自我檢討為什麼這麼晚才開始發聲！ 對兒童讀經教育和《弟子規》的反思，今天人渣文本也出手了：見蘋果社論《弟子規與龜弟子》 目前整個社會對於讀經風氣的「寬容」或期待，是因為覺得提昇（拯救）道德，真的能改善困境與亂象。但我們也應察覺，當代問題之複雜，不能過於簡單歸因。 我的擔憂是，在這樣鋪天蓋地的氣氛裡，一早就發現教育跟生活脫鉤的孩子，讀經對他來說就是培養虛以委蛇的表面功夫，就跟我們以前讀三民主義、青年十二守則一樣。 茍若子弟真的受其陶成，並形成價值觀，那麼在未來恐會遭逢更多的困惑甚至掙扎，因《弟子規》能涵蓋的範圍太小，而且當代社會之軌道已經不在其規劃邏輯裡運行，比如我還挺想知道《弟子規》能如何看待或解釋公民運動。 單一價值觀很容易只尋求簡單解、無上解，成為「接受問題...
簡單整理起來，我們初步應該針對的問題有： 1.《弟子規》是儒家傳統經典嗎，內容就是儒家思想嗎？ 2. 《弟子規》強調的倫理秩序是先驗的、放諸四海而皆準、古今不易的真理嗎？ 3. 熟讀《弟子規》，與德性養成有必然關係嗎？ 4. 除了道德教育，《弟子規》具有文化知識或文學美感的養成效果嗎？ 5. 《弟子規》為什麼主要都是宗教團體在推行？ 6. 這樣的體系會什麼會這麼輕易的跟學校結合？ 7. 只需背誦不用解釋，小孩長大就會懂的理論，為什麼這麼容易被接受？ 8. 當代沒有更適合的童蒙教材嗎？為什麼非《弟子規》不可？ 請各位家長，或身邊有學齡兒童親友的朋友們先參考，然後多與讀經教育提倡者對話。我寫這篇不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育或跟慈濟志業一樣，都是台灣民間難能可貴的動能，只是發展至某階段...
2017年7月7日 · 現在的學生們覺得西方書更好讀，反而古書讀不進去，現在孩子學習條件很好，但是讀這些古書覺得比較陌生，這又是一個問題，在貫通中西、古今、人文與社會科學之間怎麼調配，顯然需要通盤的考慮。
2021年8月20日 · 在台東這所 2018 年轉型為原住民實驗學校的「南王 Puyuma 花環實驗小學」（簡稱花環實小），學生已習慣觸摸生活、透過實作學習。 他們在太陽下彎腰種植小米、拿畫筆描繪土地的故事，親手建造卑南族的 trakuban（少年會所）模型；教育不再侷限於教室課堂，帶來課本以外的生活態度。 花環實小校名來自卑南族語 kipuaputr，意指「值得配戴花環的人」。 做為原民實驗教育學校，儘管課綱願景以卑南族文化精神為宗旨，卻不只教授傳統文化，校長久將．沙哇萬回憶辦學初衷，直說 「你可能很難想像那種認同污名」對孩子造成的影響。 體會過社會對原住民族群不友善的氣氛，在漢人文化下成長的原住民甚至有人會覺得當山地人不好，讓久將．沙哇萬有了想讓教育環境更多元的夢想。 學生已習慣觸摸生活、透過實作學習。
2017年2月17日 · A： 會講某種語言，與會寫、會讀文字，完全是兩回事。以學國語的經驗來講，三歲小孩用國語和人對答基本上沒問題，但你把他講過的話寫成字要他讀，他不見得認識。如果會講國語就自動會讀、會寫對應的字，那國小就不必寫六年的生字簿了。
2015年5月8日 · 教育 M 型化：統計數據告訴你，台灣的窮人真的唸不起台清交. 教育一直以為被當成階級流動的工具，給了弱勢家庭子女階級流動的機會。. 陳前總統出身三級貧戶而能就讀台大法律系進而成為總統，更是為人所稱道。. 然而今天在台灣，弱勢家庭子弟真能透過 ...
