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2020年10月29日 · 1.中士意樂——希求解脫之心， 2.中士修行——戒定慧三學之道， 3.中士之果——解脫生死。 論中“修習生死種種過患”，即思惟三苦、八苦、六道諸苦。 長期修苦的結果為“見一切有如同火坑”， “一切有”，即欲有、色有、無色有， “如火坑”，是比喻有漏蘊周遍三苦的自性。 見三有皆苦之後，即可激發出離心——希求證得息滅一切煩惱、痛苦的解脫，再以希求解脫之心為動力，就能策勵自心精進修學戒定慧三學之道，從而成辦徹底解脫生死的聖果。 以下再觀察，這條道是否究竟？ 如果究竟，則不必再希求，若不究竟，則須進一步抉擇。 又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦惟少分，後佛勸發當趣大乘。 故具慧者，理從最初即入大乘。
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
犯罪學確實很難上手，理論實在太多了（尤其是傳統理論龐雜），但是多念幾次，很多理論就會很有體會了，尤其是名字也會很輕易的連結呢，像是塔德←→模仿理論、貝克←→標籤理論、赫胥←→控制理論，不知不覺就大功告成了，聯想得好像跟他們本人很熟一樣～哦，塔德嘛～都是自己人。 壹、社會結構學派（巨觀）A. 一、無規範理論（涂爾幹）a. 犯罪是社會本身組織、社會發展、規範崩潰而導致。 社會結構解組，文化、目標因而亂迷（Anomie）。 喪失了具體的目標，因而無規範。 → 防止經濟不景氣、明立社會規範團團整合。 二、犯罪副文化理論（犯罪是文化一環，團體係遵守文化規範正常行為）b. （一）芝加哥學派（蕭和馬凱） 運用同心圓來解釋少年犯罪的成因。
第一科分為三科：一、總括說明依止的意樂；二、特別說明修習根本—信心；三、應當憶念深恩而生起敬重心。 第一科分為二科：約略說明；一、詳細說明。 第一科：《華嚴經》提到以九種心侍奉善知識，能含攝一切依止意樂的關鍵。
2020年5月22日 · 是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。. 若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。. 因此，我們應該對緣起、黑白二業，以及各種因果法則善加修習，產生確切的認知，並日日夜夜觀察自己的身口意 ...
2021年12月8日 · 將佛陀所有的法語具體化為修行的方法: 總體而言，追求解脫的人們，要想要在每個修行階段都能有所領悟、甚至獲得究竟的利樂解脫，只有依循佛陀的教誨才是唯一的辦法。 因為只有佛陀能教導人們如何遠離錯誤的教法。 這一點如同《寶性論》所說：「佛陀所說的任何一部經典，都不應被隨意扭曲。 因為世界上沒有比佛陀更加善巧、通曉一切最勝性的了。 所以，扭曲佛法會破壞如來的正宗法軌。 」由此可見，珍貴的經典及密續（密教、密宗）這些佛陀的傳承，都是無比珍貴的教導。 雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲，故諸大車造諸釋論及諸教授。 雖然如此，由於末法時代的眾生天資不足，若沒有詳盡的解釋以及善知識的教導，要憑一己之力去參悟佛陀的教誨，是無法了解正確的意思的。
《佛規諭錄》一書是活佛師尊奉. 皇母慈命，為闡釋《十五條佛規》的真義，在民國六十年歷經十五次臨壇，所慈悲批示完成的訓文。 純陽大帝在序文中說 ：「 皇母早已定下佛規十五條，……皇母掛懷修道之人，未能畏此三期之浩劫，而輕視佛規，以致墜落……才頒演《佛規諭錄》。 或許有許多白陽修士未能體會十五條佛規之重要性，也不瞭解十五條佛規之真實義。 或因年久歲遠，眾人已漸漸淡忘此十五條佛規，因此事隔廿六年後，由漢鍾離大仙及恩師濟公活佛奉. 皇母慈命共三度借竅臨壇，以白話方式再次闡述十五條佛規之真義，與精粹意涵。
