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消文48 所言修者。. 謂其數數於善所緣，令心安住. 消文 48 P45 L5～P46 L2. 二、此處修法 今初. 註：消文採用四家合註的語譯。. 上師的提示，讓我們知道為何「數量」和「次第」是如此重要。. 四家合註368頁 後段綠字. 上師提到：如果沒有確立要修的所緣的數量 ...
「學術文憑」則是讀 university-transfer，簡稱 UT 的大學轉學課程，唸的就是大學裏大一、大二的功課，主要都是基礎學術理論。 這種課程的畢業生，若要去找工作，老板們大概都會皺眉頭，因為所學到的不是實用的職業技術。 但轉學插班進大學，學分卻能獲得大學承認，可以插入大二或大三就讀。 就為了「學術文憑」 (Diploma in Arts and Science) 沒有專業，畢業生找工作困難，所以後來出現了一種新的學位，叫做 Associate，中文譯為「副學士」。 那麼，Diploma in Arts and Science 跟 Associate in Arts 或 Associate in Science 又有什麼不同呢?
2020年3月25日 · 刑法就是你有動機要去害人，被害的人就是--事，你想去害人的動機就是你的--意樂。 單單有害人的動機而沒有害的行為沒有罪，人家也不知道。 我有動機要去害人，也的確採取行為（加行）去傷害他了，但是他並沒有受傷，或者是騙錢，結果你沒有騙到，這個罪就不大。 或者沒殺死只是碰傷了一點，這個有一點罪；如果殺死了，這個罪就大。 世間這種情況叫做刑事，你犯罪了。 還有一種，我也沒有想殺他，但是可能不小心把他弄死，現在有太多這種例子，經論上也常常有這種譬喻，譬如大家在一起玩，拿了石子隨便丟，結果打死了一個路人，雖然殺了，但不犯罪，這個叫民事，但你得賠償。 （消文者註記：在刑法上過失至死，法官量刑時會考量各種狀況和情節輕重）
歸結起來，若有人能夠解脫所有怖畏，具有善巧方便的方法，救度他人遠離怖畏，具有對一切有情沒有親疏分別的大悲心，且能饒益對他有恩或無恩的人，這樣才足以作為有情的皈依處。 此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。 由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。 由於只有佛陀才能具備這些功德，大自在天等都沒有，而只有佛陀才具備，亦由於這種緣故，佛陀所說的正法和他的聲聞僧伽弟子眾，都可以作為皈依處。 【由是若於《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。 第三科、主要之因—信解，此為相當重要的道理。 所以，當我們於《攝抉擇分》所說的各種道理獲得定解後，便能一心信仰三寶。 因為只要我們一心信仰三寶，三寶一定會救護我們，所以應至心生起確切的認知。
2017年11月5日 · 在一場簽書會上，一名女作家表示開放式關係的開啟乃在於人對於自我追求的圓滿，在不斷變換對象中拼湊出完整的自己。 簽書會進行到尾聲，他們向女作家表示對其看法的贊同與受其鼓舞的興奮感，但女作家卻說到：「我並沒有推薦開放式關係，而是提供一個方法能夠調解彼此間的感情，開放式關係只是一個中繼站，卻不是終點。 」從中，我們可以看到導演與編劇對於故事走向往下鋪梗。 開放式關係該如何運行？ 全盤拖出就等於是信任嗎？
第二、說明要依師的弟子的條件，分為五科：一、完備五種條件的功德與不完備的過失；二、必須完備的理由；三、說明各項條件的特徵；四、遮除具備四種條件的違緣與成就此四項的順緣的差別；五、說明必須勤奮修集這些條件的因緣。 丁二能依學者。 今初、圓不圓具五相之功過者. 第一、《四百論》曰：「說正住具慧，希求為聞器。 不變說者德，亦不轉聽者。 」釋論解云：「說具三法堪為聞器。 若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。 猶非止此，即於聽眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。 若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過，於說者過，反執為德。 第一科、完備五種條件的功德與不完備的過失：
2021年2月13日 · 無量意菩薩和無量力菩薩四萬年中不臥不睡，常常腹不飽食，日日宴坐、經行，內心唯一憶念五蘊之相，沒有一點放鬆、懈怠，念念緣法。 《大集經》中說：法語比丘二萬年中不睡不眠，他飛升到空中一棵多羅樹上，結跏趺坐，共一千年不動不搖，始終以法喜為食，以此得大智慧，說法無礙。 若欲成就無上佛道，必須蘇醒大乘種性所有的功能，發起大願力、大精進、大氣魄，如此才能成佛。 對照菩薩的精進，我等應見賢思齊，發願隨行。 《普賢行願品》說：“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 ”又說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
