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喻恩泰發文回憶與柏林影帝王景春往事曾許願“影帝不能只拿壹次，要壹直拿”喻恩泰發文回憶與柏林影帝王景春的往事，王景春在廬山的蘆林湖邊許願：“影帝，不能只拿壹次，要壹直拿”。
2021年3月7日 · ① 必須精勤聞法的理由 ② 破斥承許不需聞思的邪見. ③ 將聞思轉為實修助緣的竅訣. “彼”是指導致愚癡的種種因緣。 戍一、必須精勤聞法的理由分四： ① 聞思修三慧依賴聽聞之故. ② 能斷二障的智慧依賴聽聞之故. ③ 教誡須以忍耐心尋求多聞 ④ 攝義. 亥一、聞思修三慧依賴聽聞之故. 故又云：“恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。 ”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。 《攝波羅蜜多論》所以又說：恭敬承事可以親近的師長，這是為了引發智慧而勤求多聞。 這就是說，應當親近善知識，隨分隨力尋求多聞。 若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。 若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。 這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。 反面：
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
2020年3月8日 · (1).進入內道佛弟子的行列：一般而言，分辨內道和外道的方法雖有多種，由於阿底峽尊者和寂靜論師，是以皈依來區別內道和外道的方法，已廣為世人所認同，所以我們應把已受皈依而未捨棄能安立者，界定為佛弟子。 所以最初進入佛弟子行列的人，必須至心奉三寶為大師等 (依佛為師、依法解脫、依僧為伴)。 如果未受皈依，那不論我們修習什麼善法也不能算是佛弟子。 【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。 」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。 」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 (2).能成為一切律儀的所依：《俱舍論》說：皈依者能趣入受取一切戒律的門徑。 《皈依七十論頌》亦說：皈依三寶是八種戒律的根本。
次以舒顏，具足審定義理所有喻因至教，而為宣說。 《消文》 接著以和顏悅色、思路清晰、條理分明的態度來說，所說的內容審細決定，合於佛法的義理，再用種種善巧方便，如比喻等方法而說。
2021年2月19日 · 是否南轅北轍、愈趨愈遠呢？. 如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。. 經過前面仔細分析觀察、如理的決擇以後，我們就了解：如果單單看見事情就害怕、退怯，那是一點好處都沒有。. 這種讓 ...
2020年6月16日 · 真正的出家人，會欣樂謹慎地防護三門，對各種放逸、懈怠的行為深懷恐懼，因此能將自己拉出惡趣，就如大象脫離泥沼；出家人喜愛不放逸的行持，視放逸會遭遇苦難而畏懼，因此抖落一切罪惡，就如風吹落枯葉一般，。 如是《親友書》亦云，「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。 」此於緣起二業因果，正觀見者，乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。 故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》、及《毘奈耶》，《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。 《親友書》中也說：「如果想要得到善趣，乃至於得到解脫，就必須多多修習業果正見；如果心懷邪見、不信業果，即使想行善妙行，卻因善根力被邪見摧壞，終究只能得到種種苦果異熟。
