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金剛持佛曾親口宣說：弟子的一切成就都完全依善知識而來，了解了這一點以後，自然一切行為都恭敬、承事、供養自己的善知識。 總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。 作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。 如是亦如莊嚴經論云：「由諸供事及承事，修行親近善知識。 」又云：「堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。 總之，應該盡一切努力修持師長所歡喜的，斷除師長不歡喜的行為。 做師長所歡喜的事，包含了三部分：一是供獻財物，二是身語承事，三是依師教導而修行。 如同《 莊嚴經論》所說：「 透過種種的供養、承事師長及依師長教導而如實奉行，來親近善知識。 」又說：「這三種承事當中，又以依教奉行，最能令善知識內心真正歡喜。 【堅固由依教奉行】：合註註釋9. 「堅固」是指菩薩 。 由於菩薩心力堅穩故。
2021年2月23日 · ① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便. 金一、歡喜力的體相. 發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。 趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二：
廣論消文 13 P19 L9. 【又云：雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義；若喜聖者所說法，身、語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。. 〈聽聞集〉又說：縱然知曉聽聞世尊善巧宣說的正法，是核心的利益，而且還知道 ...
推薦 3 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 蓮師意樂成就祈請（桑巴倫助瑪）殊勝13金法. 《蓮師意樂成就祈請頌》也翻譯為《願望任運自然成就. 祈請頌》 亦名《蓮師十三金法》 在此祈請頌中，蓮師. 分別化現出不同的形象、手持不同的法器，來解救五濁. 末世時眾生的 ...
2020年7月17日 · 推薦 13 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. **菩提道次第廣論**卷二. -宗喀巴大師-造 -法尊法師-譯. 下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。. 《寶雲經》云︰「若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解 ...
2021年2月20日 · --日常法師開示. 益西彭措堪布開示. 《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《入阿毗達磨論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》、《集論》、《廣五蘊論》等論典中，都說欲是精進的所依，以欲能發起精進。 此中勝解即是欲樂。 此處“勝解”就是指欲樂。 緣一個所愛樂的法，內心希求的狀態，即是勝解（欲樂）。 其作用是直接引生精進心所，即勝解之果為精進。 因此，大乘精進的所依或根本，就是對於大乘法強有力的勝解。 《顯揚聖教論》說：“欲者，謂於所樂境，希望為體，勤依為業。 如經說‘欲為一切諸法根本’。 ”（欲是對於所愛樂的境內心希望，其作用是成為精進的所依。 如佛在經中說：“欲是一切諸法的根本。 ”） 《瑜伽師地論》中說：“欲云何？ 謂於彼彼境界，隨趣希樂。 欲作何業？ 謂生勤勵為業。
消文58 P58L2～P58L13. 若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除。. 以掉舉者，是貪分攝散亂之心。. 能對治彼，諸經論中，讚厭離故。. 若有強烈而不間斷的思惟無常、苦等過患的心，就很容易斷除掉舉的現象。. 掉舉，是貪煩惱所攝的散亂心，所以 ...
