2018
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復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。 還有，我們的身體是由地、水、火、風四大所成，假如四大失衡，它們便會互相侵害，若有增減便會引生病患 ...
2021年1月28日 · 廣論消文 291 290 頁 8 行-291 頁 9 行 益西彭措堪布開示 未三、忍之差別分三： 第三，忍差別分三： ① 耐怨害忍； ② 安受苦忍； ③ 思擇法忍。 初中分二： ① 破除不忍怨所作害； ② 破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。 耐怨害忍： 一、體相：他人損害時能忍耐的心。
《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。 本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都是作為前者的補充。 此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。 日常發師開示. 一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。 現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。
犯罪社會學派的簡單整理. 推薦 5 收藏 0 轉貼 0 訂閱站台. 我把理論的篇幅盡可能縮小，變成簡單一點的內容（大概兩千字），比較容易理解和背，否則敘述句太多反而容易搞混。 但是我畢竟不是學犯罪學的，有些概念或許有理解錯誤，基於風險自我承擔，請要參考的加減吃。 犯罪學確實很難上手，理論實在太多了（尤其是傳統理論龐雜），但是多念幾次，很多理論就會很有體會了，尤其是名字也會很輕易的連結呢，像是塔德←→模仿理論、貝克←→標籤理論、赫胥←→控制理論，不知不覺就大功告成了，聯想得好像跟他們本人很熟一樣～哦，塔德嘛～都是自己人。 壹、社會結構學派（巨觀）A. 一、無規範理論（涂爾幹）a. 犯罪是社會本身組織、社會發展、規範崩潰而導致。 社會結構解組，文化、目標因而亂迷（Anomie）。
2021年11月22日 · 作為 歷史學家，他把歷史探索的客觀性與歷史性研究中的道德判斷 結合起來；他 對個人自由以及促進與威脅個人自由的力量之有力分析，深刻 影響了 20世紀思想史。 他的 一些 極具洞察力的名言 深入人心。 注釋： 阿克頓爵士：是英國 自由主義運動的重要人物。 英文名（ John Emerich Edward Dalberg～Acton ） 常 簡稱（Lord Acton）， 中文譯名 （約翰 ·愛默里克 · 愛德華 · 達爾伯格～阿克頓） 。 解析： 「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化。
2018年11月22日 · 1. 顏淵：顏回（西元前521年～西元前481年），字 子淵，又稱 顏子、顏淵。 唐代為避 李淵 名諱， 曾改其字 為子泉。 春秋魯國人。 孔子 七十二門徒之首。 孔門十哲中 德行科之一。 2. 季路：仲由（前542年～前480年），字 子路，或稱 季路，魯國卞人，是孔子的著名弟子，孔門 十哲之一，少孔子九歲，也是 弟子中 侍奉孔子最久者。 3. 侍：侍立 ，陪侍。 4. 盍：通 「何」。 5. 爾：你們。 6. 敝：用壞了。 7.
2021年2月18日 · “遍除疲厭”是菩提心的功能，菩提心能完全遣除身心的疲厭。 所以，菩提心能無餘遣除身心的疲厭，騎上菩提心的駿馬，從身心安樂的大道直奔大安樂的果地，有智者誰會因此退屈呢？ 小結： 若無善巧方便，則雖在輪回中受盡各種苦惱，也無法成辦任何利益。 相反，菩薩安住資糧道時，獲得禪定正行，就能斷除罪業而不受痛苦，因為斷除了苦因，必定不感苦果。 況且，菩薩以修持二種菩提心的力量，身心無苦並且增長安樂。 因此，對於所安住的修道處所——輪回，不必心生怯弱。 水二、依龍猛菩薩論典宣說分二： ① 遮止對時間久遠心生怯弱. ② 遮止對圓滿無邊資糧心生怯弱. 火一、遮止對時間久遠心生怯弱. 如是雖延無量時劫不應怯弱，惟時長久非厭因故，謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠，無所厭故。
