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孟相勋，又译孟床训，1960年10月29日生，韩国男演员，毕业于京畿大学，1983年MBC第15期公开招募演员出道。 曾出演《仁粹大妃》、《马医》、《黑狗》等。
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原文
有始①者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者②，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤③未发，萌兆牙蘖④，未有形埒⑤垠堮，无无⑥蠕蠕，将欲生兴⑦，而未成物类。有未始有有始者，天气⑧始下，地气始上，阴阳错合⑨，相与优游竞畅于宇宙之间，被⑩德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
注释
①有始：指万物萌动还未形成的时候。 ②有有者：前一个“有”是动词，后一个是指存在有形的万物。 ③繁愤：繁多积聚的样子，这里是指气积聚其中没有发散的样子。 ④兆：开始。牙：通“茅”。蘖（niè）：树枝被砍后，又长出的枝芽。 ⑤形埒：明晰的形状。 ⑥无无：迷蒙不清的样子。 ⑦兴：生发。 ⑧天气：指阳气。 ⑨错合：交错融合。 ⑩被：覆盖、承受。
译文
宇宙有开始的时候，也有未曾“开始”的时候，更有尚未有那“未曾开始”的时候。宇宙包含着“有”，也包含着“无”，也存在着未曾产生“有”、“无”的东西，更包括尚未有那“未曾产生‘有’、‘无’”的东西。所谓有开始的时候：是指产生生命的物质正在积聚达到盈满，不过还未迸发，就好比新芽萌发但是还没有长出具体的形态，蠢蠢蠕动，将要生成但是还没成为物类。所谓未曾“开始”的时候：是指天上的阳气开始下降，地上的阴气开始上升，阴阳二气出现交错纠结，互相侵入融合，最终在宇宙间飘逸游畅，接受着德泽的滋润并且蕴涵着谐和之气，交织聚集，万物将要产生但还未有生命的征兆出现。所谓尚未有那“未曾开始”的时候：是指天蕴涵的阳气还没出现下降，地所收藏的阴气也未上升，天地间虚无寂静，一片深幽，宇宙间混沌模糊，只有气生成并在幽冥昏暗中畅通。
原文
有有者，言万物掺①落，根茎枝叶，青葱苓茏②，萑蔰炫煌③，蠉飞蠕动，蚑行哙息④，可切⑤循把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶⑥，浩浩瀚瀚，不可隐⑦仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析豪剖芒，不可为内⑧，无环堵之宇⑨，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者，天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然⑩平静，寂然清澄，莫见其形。若光耀之间于无有，退而自失也，曰：予能有无，而未能无无也。及其为无无，至妙何从及此哉！
注释
①掺：树木众多的样子。 ②苓茏：茂盛。 ③萑蔰（hù）：草木荣华。炫煌：鲜明、鲜亮的样子。 ④哙息：用嘴呼吸的动物。哙：通“喙”。 ⑤切：摸。 ⑥扈冶：广大的样子。 ⑦隐：凭靠。 ⑧为外：这里是弄清外部极限的意思。为内：这里是弄清内部极限的意思。 ⑨环堵之宇：四边土墙的界限。 ⑩汪然：水停止不动。
译文
宇宙中所谓的“有”：是指这时万物开始繁茂生长、错落杂乱，植物分出根茎枝叶，蓊蓊郁郁、色彩绚烂，动物和昆虫飞动、爬行，禽兽用脚奔跑，用嘴呼吸，这些都可以感触，真实把握住，而且可以计数。所谓存在着“无”：是指此时的宇宙空间，看不到它具体的形状，听不到它的声音，更摸不到它的形体，似乎没有尽头，广大无边，浩浩瀚瀚，难以用仪器测量，且其性质与光相通。所谓未曾产生“有”或“无”的东西：是指这时天地阴阳二气包孕了整个天地，而且开始化育万物，向上和混沌冥冥的宇宙是畅通的，深远厚重，不知道它的外部界限，深入细微，也弄不清楚它的内部极限，没有四面八方的界限，但却是有形物质和无形事物的根源。所谓尚未有那“未曾产生有无的东西”：是指这时天地还是混沌一片，阴阳未曾开化，四时不曾分明，没有万物，宇宙寂静，幽深而清澈，也没有一定的形状。就像光耀去问无有，过后感到怅然若失，神情惆怅地说：“我有‘无’的特点，而不能做到连‘无’都不存在。要是能做到连‘无’都不存在的境界，那才是最美妙的东西啊！”
原文
夫大块①载我以形，劳我②以生，逸我③以老，休我④以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋⑤，寐者不知，犹有所遁⑥。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。
注释
①大块：指大自然。 ②劳我：使我劳苦。 ③逸我：使我安逸。 ④休我：使我安息。 ⑤趋：快走。 ⑥遁：消亡。
译文
天地容纳了我，赋予了我一定的形体，而且用生让我一直劳碌，用老让我得到清闲，用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的内在原因是相同的。把船藏在沟壑里，把山藏在大泽中，人们觉得这样做就很牢固了。即便如此，半夜里还是会有大力士把它背跑了，睡着的人们不曾知道，这是因为他们觉得将小物藏于大处是安全的，但还是不免丢失。假如把天下万物都藏在天下这个地方，那么就无所谓丢失了。
原文
物岂可谓无大扬攉①乎？一范②人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也？昔公牛哀转病③也，七日化为虎，其兄掩④户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也。二者代谢⑤舛驰，各乐其成形，狡猾钝惛⑥，是非无端，孰知其所萌？
注释
①扬攉：约略、大概。 ②范：模子，引申为效法。 ③转病：借尸还魂。 ④掩：打开。 ⑤代谢：更替。 ⑥狡猾：诡诈。钝惛（hūn）：昏昧，不明事理。
译文
怎么可以说事物没有一个基本的轮廓呢？一旦被造化成人就高兴起来。但是像天地造化人那样，所造化的东西成千上万，没有尽头，何止人这一种事物。东西只要坏了就会更新，它们的快乐，能算得过来吗？比如说你梦中变成鸟儿飞上了天，梦中变成鱼儿游进了深渊，当你还在梦中时不知道是在做梦，等到醒来才发觉是在做梦。如果有一天你能大彻大悟，你就会发觉所有的一切只不过是一场大梦。在我还没有出生时，哪里知道生的快乐呢？现在我还没死，怎么可以说死是不快乐的呢？以前公牛哀得了“转病”，七天后变成了老虎，他的哥哥打开门，前来看望他，谁知道这老虎居然将他咬死了。因此人一旦变成了兽类，人的手脚也就长出了尖爪，人的牙齿就成了利齿，心志、性情、神形都发生了变化。当公牛哀变为虎的时候，不知道他曾经还是人；当他还是人的时候，并不能预测他能变成虎。两个形体相互转换、背道而驰，各自对既成的形体还是很喜欢的，所以可见狡猾和愚钝，根本分不出谁对谁错，谁能弄明白它们是怎样产生的呢？
原文
夫水向①冬则凝而为冰，冰迎春则泮②而为水，冰水移易于前后，若周员而趋③，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐④者，形苑而神壮⑤；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故罢⑥马之死也，剥之若槁⑦；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆⑧，时既⑨者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣人用心，杖⑩性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。
注释
①向：面临。 ②泮（pàn）：溶化。 ③周员：循环往复。趋：归附。 ④虐：祸害、灾害。 ⑤苑：枯病。壮：壮健。 ⑥罢：通“疲”，疲劳。 ⑦槁：枯木。 ⑧娆：烦扰。 ⑨时既：指寿终正寝。 ⑩杖：依靠。
译文
水到冬天就变成了冰，冰到春天又变成了水，水和冰的相互转化，好像是绕圈转，谁有闲工夫去弄明白它们的苦和乐呢？所以形体受到寒暑燥湿之类的侵害，身形就变得枯衰，可是精神却是健盛的；精神遭受喜怒和思虑的折磨而受到伤害的人，精神被耗尽但是形体还是健全的。因此，马若因为疲惫而死，剥去皮之后，形体就像枯木；健壮的狗死后，宰割后它的肉还有光泽。所以死于意外伤害的人，他的灵魂是不得安宁的；寿终正寝的人，他的精神宁静默然，这两种人皆不能达到形神一起消失的境地。而得道的圣人运用心思，依靠本性，凭借精神的辅助，能够尽享天年，所以他睡时不做梦，醒后也没有苦恼。
原文
古之人有处混冥之中①，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀抢②衡杓之气，莫不弥靡③而不能为害。当此之时，万民猖狂④，不知东西；含哺而游，鼓腹而熙⑤；交被天和⑥，食于地德⑦；不以曲故是非相尤⑧；茫茫沉沉⑨，是谓大治。于是在上位者，左右而使之，毋淫⑩其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施，而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。
注释
①混冥之中：指上古之世。 ②搀抢：指彗星。 ③靡：逃散。 ④猖狂：自由放任。 ⑤熙：玩乐。 ⑥交：全部。天和：天然平和之气。 ⑦地德：古代认为土地产百物，人赖以生存，所以土地有德于人。 ⑧曲故：曲巧、巧诈。尤：指责。 ⑨茫茫沉沉：盛大无边际的样子。 ⑩淫：过分，没有节制。
译文
古时候有人处在混沌玄冥之中，精神气志不会飘散，对待万物能够保持恬漠安静，彗星及妖气虽然时常出现，但却没有给人带来灾害。这个时期，民众悠然自得、自由自在，没有东和西的分别；他们含着食物到处游荡，拍打着肚皮四处嬉戏；大家一起沐浴着苍天所赋的和气，承载着大地所赐的恩德；没有因为敲诈和是非引起怨恨；天下一派兴盛的景象，这就是所谓的“大治”。这时处高位的人开始使用民众，让他们劳作，但并不对他们恬静的本性进行干扰；对他们进行安抚，以占有他们，但不改变其天德。所以没有必要刻意去施仁义，万物自然就开始繁衍；没有必要采取赏罚措施，天下自然就归附。这种治理的“道术”，可以像称颂天地之美那样来加以颂扬，但是却不能具体计量。因此，按天来计算是不够的，可是按一年来计算却是有余的。
原文
夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人①，立于天地之本，中至②优游，抱德炀③和，而万物杂累④焉，孰肯解构⑤人间之事，以物烦⑥其性命乎？
注释
①真人：存养本性得道的人。 ②中至：中和。 ③抱：怀抱。炀（yánɡ）：烘烤，这里指熏陶。 ④杂累：成熟。 ⑤解构：掺和。 ⑥烦：受辱。
译文
鱼类遨游在江湖之中就会忘掉世间的一切，人在道术上要是得到大道，也是会忘却一切的。古代的得道之人，立身于天地的根本，享受中和之气，悠然自得，持有圣德，达到和谐温暖的境界，看待万物就好像是胡乱飞舞的尘埃，谁肯去干预人间繁杂之事，让自己的本性和生命受到外界事物烦扰呢？
原文
夫道有经纪①条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈②于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者履大方③，镜太清④者视大明，立太平者处大堂⑤，能游冥冥⑥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶⑦，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术⑧，提挈⑨人间之际，撢掞挺挏⑩世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲。何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！
注释
①经纪：纲常、法度。 ②陈：陈列。 ③大员：指天。大方：指地。 ④太清：指天空。 ⑤太平：天下太平。大堂：名堂。 ⑥冥冥：昏暗。 ⑦纶：钓鱼的绳子。 ⑧挟：怀抱。跂跃之术：不正之道。 ⑨提挈：相持。 ⑩撢：探。掞：锐利。挺挏：上下。
译文
道是有一定的条理秩序的，要是把握住这混一无形的道，就能将其贯通于繁杂的事物之中。所以只要得到了“道”，处于尊贵时，就有发号施令的权力，处于低贱时，有忘掉卑贱的修养，贫穷时会有于本行之中得到乐趣的途径，处于困顿的时候，能够有方法渡过危难。只要大寒一来，就会降霜下雪，这才能更显现出松柏的茂盛；处于危难的境地，面临危险，利害关系就会明晰地呈现在眼前，这才能知道圣人不弃“道”的本性。因此，只有头顶青天才能做到脚踏大地，能把天道这样最为清净的东西作为镜，才能明察秋毫，能站在最平坦的地方才能处坐明堂之上；能与天道同游的人才会像日月一样光芒四射。所以把道作为钓竿，把德当丝线，用礼乐作钓钩，把仁义作钓饵，投放到江中和浩瀚的大海之中，各种赶来吞食鱼饵的鱼虾，哪个不会乖乖受到牵制呢？依靠造作的手段，控制人际关系，助长社会风俗，企图探索事物之间相互牵连的奥妙之处，尚且可以放松心志，满足自己的欲望。更何况心怀珍贵之道，把内心的情感世界封闭，不与芜杂的外界接触，独自徜徉于无限之外，不与具体事物相互牵连，其中又徘徊流连于没有一定的形体的区域，和天地自然相谐成趣的人呢！
原文
若然者，偃①其聪明，而抱其太素②，以利害为尘垢③，以死生为昼夜。是故目观玉辂④琬象之状，耳听《白雪》⑤清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩⑥之岸，不足以滑其和；譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大易骭⑦之一毛，无所概⑧于志也。
注释
①偃：熄灭。 ②太素：自然朴素。 ③尘垢：尘埃，这里指微不足道。 ④玉辂：带玉饰的帝王专用的车子。 ⑤《白雪》：高雅的音乐。 ⑥蝯(yuán)眩：使猿猴头晕目眩。 ⑦骭(ɡàn)：小腿。 ⑧概：古代用来刮平的器具，引申为刮平。
译文
这种人关闭自己的聪明才智，反过来坚持质朴的本性，把利益看成垃圾尘埃，把死和生看得像昼夜交替一样平淡。所以让他看着美玉象牙这样的宝物，听着《白雪》这样的清雅音乐，也不会让自己恬静的精神受到任何惑乱；登上千仞之高的山崖，面对连猿猴都眩晕的峭壁，也不会让他们平和的心志受到任何的影响；就像把钟山出产的美玉放进火炉中进行炼造，即使烧三天三夜，玉的色泽都不改变，这是因为最高的道德是天地之精华。所以生的诱惑都不能指使他，利益怎么能让他心动呢？死的威胁也不足以禁锢他，危险怎么会恐吓到他？他是对生死之分大彻大悟了，明白了利害的转变，即使拿天下来交换他小腿上的一根毫毛，这样的诱惑也都不足使他动心。
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《玉楼春·冰肌玉骨清无汗》是五代十国时期后蜀末代国君孟昶的词作。 此词含蓄地描写了作者与花蕊夫人的缠绵之情，表现了一个面临灭顶之灾的君主的心理，流露了真挚的感情，展现了完整的人性，在艺术上有很高的价值。
淮南子·时则训，又名《 淮南鸿烈 》，是中国的一篇 古文 ，属于 文言文 。 中文名. 淮南子·时则训. 别 名. 《淮南鸿烈》 文体格式. 文言文. 时 期. 西汉. 作 者. 刘安. 宗 教. 道家. 目录. 1 文章简介. 原文翻译. 2 作者简介. 3 作品出处. 文章简介. 播报. 编辑. 原文. 孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。 其位东方，其日甲乙，盛德在木，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭羶。 其祀户。 祭先脾。 东风解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。 天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨其燧火。 东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。 其兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。 布德施惠，行庆赏，省徭赋。
