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結論：本章所說：出生萬德之樞紐曰「孔」者，這「孔」即是竅穴，有孔生出之德為孔德，此一孔雖是微乎其微，但卻藏有無盡造化功用，不但萬德從此生聖賢由此出，就是生死亦由此來決定。
1、開荒闡道是為奇功。 代天宣化，替佛宣言，由一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道能川流不息宏展，替師尊師母去佈德，是謂奇功也。
【所言修者。 謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 所謂修行，是指守護所緣行相，使心一再地專注在所緣境上。 合註 註釋2. 所緣行相 指心的「所緣」及「行相」二者。 例如執持聲音是無常法的心，即是以聲音為所緣，無常為行相。 其他心識依此類推。 【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。 因為從無始以來，我們一直被自己的心所操控，心則不受自己的主宰。 【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。 而我們的心又一直依著種種煩惱等障的支配，以致引生一切的惡業。 【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。 修行就是要讓我們的心能被自己主宰，隨自己的欲趣向善所緣。 合註 註釋. 3煩惱等障 指煩惱障和所知障. 【煩惱障】主要障礙眾生獲得解脫的果位，包含貪瞋癡等眾多煩惱及其種子。
2021年2月19日 · 其實，發菩提心就是荷擔度一切有情成佛的重擔，放棄了發心重擔，就會損害菩提心；而菩提心是成佛的種子，種子功能若被消減，當然就離佛果越來越遠。 而且，本論在講儀軌受法時說：“如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。 次見有情數類繁多，行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更捨置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。 ”所以，捨棄發心重擔，罪過比別解脫的他勝罪還嚴重。 以與龍猛、無著抉擇如來密意、最極增長菩提心力所有道理極相違故。 因為這與龍猛、無著菩薩抉擇如來密意、最極增長菩提心力量的道理極其相違。 所以，這是背道而馳的做法，只會減弱菩提心的力量。 大乘分有龍猛甚深見和無著廣大行二大車軌。
2021年12月8日 · 因為只有佛陀能教導人們如何遠離錯誤的教法。 這一點如同《寶性論》所說：「佛陀所說的任何一部經典，都不應被隨意扭曲。 因為世界上沒有比佛陀更加善巧、通曉一切最勝性的了。 所以，扭曲佛法會破壞如來的正宗法軌。 」由此可見，珍貴的經典及密續（密教、密宗）這些佛陀的傳承，都是無比珍貴的教導。 雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲，故諸大車造諸釋論及諸教授。 雖然如此，由於末法時代的眾生天資不足，若沒有詳盡的解釋以及善知識的教導，要憑一己之力去參悟佛陀的教誨，是無法了解正確的意思的。 所以眾多高僧大德紛紛著述了解釋佛意的釋論和口訣傳世。 我要檢舉. 台長： deepmind. 您可能對以下文章有興趣. 廣論消文131 又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。
2021年3月14日 · 佛在《寶積經》、《妙臂請問經》等經中，宣說四攝法是成辦一切有情義利的善妙方便，因此攝受弟子務必要依靠四攝法。 即：要讓所化堪為法器，應依財佈施；要讓所化對自己所講之法生起信解，應依愛語；要讓所化將聞思所生之定解轉為實修的加行，真正對法義努力精進，應依利行；要讓所化修行之後不退轉並且達到究竟，應依同事。 因此，攝受眷屬必須依靠四攝。 末法時代有一些顛倒現象，比如，有些人攝受弟子，需要弟子供養、讚歎、做“利行”和“同事”。 這是倒行逆施，將菩薩道變成了謀取名利、恭敬、承事的世間八法。 雖然身為弟子理應這樣做，但作為師長也應檢查自己攝受弟子的動機和行為是否如法。 如云：“諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為妙方便。
如果沒有誠，就沒有萬物。 所以有德的君子將「誠」視為寶物一般的尊貴。 「誠」，不是自身修養圓滿，獨善其身就可以(內聖，內功之修煉)，而是用誠來成就萬物，以至於兼善天下(外王，外功之圓滿以至世界大同)。 所以要先將自己的內德修養提升至至誠的境界，就是所謂的「仁」。 然後透過自己的德行修養發揮影響力，以成就萬事萬物，這便是所謂的「智」。 此兩者都是上天所賜與的德，如果可以修持自身的圓滿，又可成就萬事萬物的話，便可以合乎中庸之道，也自然可以時時秉持著至誠之道來因應人事時地物的變化，如此便可以無往而不利了，這也才可稱作是適宜。
