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2020年6月4日 · 完全要看懺悔者心力的強弱，以及修持四力對治，清不清淨，圓不圓滿，勁道猛不猛，歷時長短，持不持續等因素而定，所以懺罪效果是沒有一定的準則。 總之，對治有多少力量，就有淨除多少惡業的力量，ㄧ絲ㄧ毫都不差。 諸契經中及《毘奈耶》皆說，「諸業縱百劫不亡。 」意謂未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。 佛經和《毘奈耶》都提到：「縱然經過千百劫，業也不會消失。 」這是指不修四力對治的結果而言；若是依照前面所說，如法淨修四力對治，即使是必定受的業也能懺除清淨。 《八千頌大疏》中云，「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。 正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無餘盡。
2020年5月21日 · 廣論消文142 141頁9行-142頁12行. 如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。. 於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟。. 由純厚意，修行諸因勢力猛利。. 八種異熟如果具備了三種緣，那些異熟果將會更加超勝。. 這三緣是 ...
2020年6月9日 · 這是什麼原因呢？ 因為這些業果的自性，已經由因位轉成異熟位的體性，即使以四力對治，也已無法產生功效，將惡業除盡。 假定它還在因位，尚未感果的階段，或者是正在起意、正在造作；由於經過對治，或是依著正法，當下生起和造惡時完全相反的思惟，正好是能對治惡業的，那就有機會徹底地將它淨除乾淨。 猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。 設作是云，未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶。 例如經典中記載，殺九百九十九人的指鬘、弒父的阿闍世王、弒母的娑嚩ㄇㄛˊ迦、暴虐無憂王-阿育王等公案，都是靠著佛陀開示的教法來對治，最終罪淨仍能證道的故事。
2020年12月8日 · 心捨有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者，即捨願心，極為明顯。. 關於“心捨有情”方面，如果緣總體有情，認為我不能做利益有情的事業，而發自內心捨棄，便是捨棄了願心，這極其明顯。. 若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心 ...
2021年2月11日 · 精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的三門動業。 所謂“心顛倒”，即執苦為樂，執束縛為解脫，執無意義為有意義。 比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行為解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦為樂，都是顛倒。 以“心無顛倒”簡別世間和外道的勤作並非精進。 以精進意樂所引起的身口意的造作，即各種身體、語言、意識的活動，稱為“三門動業”。 比如，照顧病人時，以勇悍心發起身體的動作——熬藥、攙扶等，語言的慰問，意識的觀察、考慮等，即是精進的加行。 唐譯《瑜伽師地論‧四十二卷》說：“云何菩薩自性精進？ 謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。
2021年3月2日 · 今初。 慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。 智慧總的來說，是對於所觀的事能簡擇諸法，即能夠辨別一切所知法，同時能夠斷除疑惑，此處則特別講述通達五種明處等的智慧。 《成唯識論》說：“云何為慧？ 於所觀境簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。 ”（慧的體性，是簡擇所觀察的對境，其作用是斷除疑惑，即在觀功德、過失和非功德非過失的境中，通過慧的推求而獲得決定的緣故。 ）所以，慧有分別事理、決斷疑念的作用，也就是通達事理的作用。 如《菩薩地》云：“謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一、內明，二、因明，三、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。
2019年7月16日 · 消文63 64頁8行. 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。. 其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。. 第七項、以四種特法修持的軌理. 生起一個合格的暇滿人身，想要獲取心要，必須思惟以下四法。. 第一 ...
