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一、前言. 清代，對於擁有悠久歷史的中國古典文學來說是最後的時代，而與此相稱地，過去的文學也以各式各樣的形式再度的被提出，產生了多采多姿的的文學面貌；在詩、詞、戲曲、小說等文體一一有所繼承及高度的發展下，遂成為有清一代文學的代表。...
1. 京華游俠窟……未若登蓬萊. →郭璞在詩中自我安慰，認為隱居山林也是安身立命的住所。 出仕並非心之所向。 通過理想與現實的相互對比，突顯作者心中的矛盾，而獲得內在的協調。 2. 青谿千餘仞……風出窗戶裡. →郭璞以想像的手法，塑造自然化的生活空間，強調「高蹈風塵外」的理念，並引出一系列對自然仙界的嚮往之情。 3. 翡翠戲蘭苕……蒙籠蓋一山....
《聊齋》作者蒲松齡，自留仙，號柳泉，才華過人卻終生窮困，遂立言以抒情志。 知道蒲松齡的時代背景及其生命歷練，則可知《聊齋》反映了酷吏橫行、八股為虐、情愛極受束縛的社會，亦表露了蒲松齡融合儒、釋、道之思想以及他率直獨特的個性。 《聊齋》有許多讀法，只作蒐奇獵豔的閒話觀之，未免可惜。 過去已有人將此書以各種角度研究，或文學價值、或社會史料、或哲學思想……各有不少成就。...
淺談清代「臥碑」的時代意義. 「臥碑」是明、清時代，政府教育機構頒布給「生員」的生活、言行準則。. 肇始於明洪武二年（一三六九），由禮部詔令各處孔子廟，在明倫堂（按︰往昔孔廟分祭祠、受教兩大部份，受教之所，即稱明倫堂，意即「明及人倫 ...
此種以四時與天地並列的解釋，便是天字的最狹義。 二、自廣義言之： 將天視為有機性的自然和諧之運作，兼及天地萬物、和人的身心： 列星隨旋，日月遞炤；四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。 皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情。 耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。...
一、史家作史的目的和精神為何？ （一）孔子作春秋的用心何在呢？ 在兩漢思想史卷三原史一篇中，徐復觀說：「孔子在知識方面的學問，主要是來自史。 史之義，莫大乎通過真實的紀錄，給人類行為，尤其是給政治人物的行為以史的審判，此乃立人極以主宰世運的具體而普遍深入的方法；所以孔子晚年的修春秋，可以說是他以救世為主的學問的必然歸趨，不是偶然之事。...
然而，在李清照自己的創作裡面，有沒有達到自己這些要求呢？ 〈詞論〉也有提及作詞如詩的問題、以擅古文之手作詞的問題，文末還提及用典的問題，這些問題本文暫不解決，而以李清照詞作中「俗字俗語」的運用，也就是所謂「白話入詞」的方法，來看李清照關於這部分的詞學理論在自己詞作中是如何被實踐(或嘗試)的。 一、對於李清照詞「犯俗病」的批評. 南宋王灼《碧雞漫志》提到李清照的詞：...
