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2021年2月13日 · 無量意菩薩和無量力菩薩四萬年中不臥不睡，常常腹不飽食，日日宴坐、經行，內心唯一憶念五蘊之相，沒有一點放鬆、懈怠，念念緣法。 《大集經》中說：法語比丘二萬年中不睡不眠，他飛升到空中一棵多羅樹上，結跏趺坐，共一千年不動不搖，始終以法喜為食，以此得大智慧，說法無礙。 若欲成就無上佛道，必須蘇醒大乘種性所有的功能，發起大願力、大精進、大氣魄，如此才能成佛。 對照菩薩的精進，我等應見賢思齊，發願隨行。 《普賢行願品》說：“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 ”又說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
2018年11月22日 · 子路曰：「願聞子之志！. 子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。. 《論語》是孔子 應答弟子、時人 以及弟子互相問答的話，由孔子的弟子和再傳弟子 記錄編纂而成。. 從論語中，可以 知道 孔子對許多事物的見解。. 《論語》共二十卷〈學而第一、為政第二 ...
2020年3月8日 · (1).進入內道佛弟子的行列：一般而言，分辨內道和外道的方法雖有多種，由於阿底峽尊者和寂靜論師，是以皈依來區別內道和外道的方法，已廣為世人所認同，所以我們應把已受皈依而未捨棄能安立者，界定為佛弟子。 所以最初進入佛弟子行列的人，必須至心奉三寶為大師等 (依佛為師、依法解脫、依僧為伴)。 如果未受皈依，那不論我們修習什麼善法也不能算是佛弟子。 【二、成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。 」《歸依七十論》亦云：「近事歸三寶，此是八律本。 」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 (2).能成為一切律儀的所依：《俱舍論》說：皈依者能趣入受取一切戒律的門徑。 《皈依七十論頌》亦說：皈依三寶是八種戒律的根本。
2021年3月17日 · 如《大乘莊嚴經論》說：四攝法歸納為以財攝受和以法攝受兩種，以法攝受又有所緣之法、正行之法、清淨之法三種（所緣之法是六波羅蜜多等法，以愛語宣說；正行之法是以利行修持；清淨之法，即以同事方式能淨除六度的違品——慳吝等垢染）。 由此財攝和法攝兩方面，承許為四攝事。 未三、四攝是利他唯一之道. 菩薩利他的方法除了四攝之外，再沒有其他道可行。 又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。 此四攝法是三世一切菩薩利益眾生的方便，所以是一切菩薩所共行的大道。 如云：“已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。 如《大乘莊嚴經論》所說：諸佛菩薩往昔已作、未來將作、現在正作的攝受，都是以四攝法而攝受有情，因此，四攝法是成熟有情唯一的妙道。 未四、六度四攝是成就二利的總綱.
2020年12月9日 · 從獲得菩薩律儀（行心律儀）之後，若有違犯，即是違犯了律儀學處，此按論中所說的出罪法出罪即可。因此，受行心律儀之後，願心學處已歸攝在行心學處中，並非行心學處之外另有願心學處，但六次發心卻是願心的不共學處。
2015年6月17日 · 曾子說的「慎終追遠，民德歸厚矣」來作比較的。 一般人只講「養生」不講「送死」，是犯了「短視」之病。 這一章是儒家教人送死之事大於養生，不但「慎終」而且「追遠」；並欲以此而淳厚道德，改善人的觀念；其眼光自較一般人為遠大。
2020年8月16日 · 以上六苦可以歸攝為三種：第一，生死之中沒有安全可靠之處；第二，感受生死中的安樂，永遠沒有飽足之時；第三，無始而轉。 第一， “ 於生死中無保信處 ” 又有四種：
