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一、問題之緣起. 老莊當時的時空背景可以說是正處於一種混亂的局勢當中，這也就是牟宗三先生所說的「周文疲弊」(註一)之時代。 所謂「周文疲弊」乃是指以禮樂為中心的周文化，在經歷長久的社會變遷之下，已然失去了做為社會價值及秩序的權威，從而導致社會問題叢生。 (註二)是以，「禮壞樂崩」就可以說是使周文潰散的核心導因。...
周因於殷禮，所損益，可知也。 其或繼周者，雖百世，可知也。 當然這個規律見於史公的「通古今之變」，在太史公自序中，史公答壺遂問，自稱「余所謂述故事，整齊其世傳」，與後文所說「述往事，思來者」是一個意思，即高祖功臣侯者年表序中說的「志 ...
因自然，故性無善無惡，又性、命與情是自然地無形無象，莫知其所以然而然，如空中流動般，故性、命、情相通為一。 然性上溯是命，下達為情，性定情動，是以盡性盡情以知命。 不論如何，其所主的性命之學，是一「思無邪」思想的展開，是以強調自然無為，柔順定靜，依此悟道。 故其所主的性命之學，乃其「思無邪」思想藉以闡揚「道」的基礎。 壹、問題意識. 「思無邪」─ ─最初源自《詩經‧魯頌‧駉》詩之四章，所謂：...
傳統中國文學電子報. ˙本次主題： 屈原--介於聖與俗之間的人. ˙遙光絮語： TRUE COLORS. ˙下回主題： 陶淵明＜桃花源記＞裡的「悉如外人」 屈原--介於聖與俗之間的人. 前言. 關於屈原的討論文章有不少，但大部分的焦點不是放在其忠君愛國的思想上，便是在其作品的藝術價值。...
一、自狹義言之：. 所謂「天」只涵攝日、月、星辰、陰陽、風雨、水旱、寒暑等宇宙自然的現象，甚或將寒暑列於天所包括的範圍之外，而稱之為時，以與天地並列，如：. 治亂，天邪？. ……時邪？. ……地邪？. 此種以四時與天地並列的解釋，便是天字的最 ...
此是民生最好時節。 故周公述其事而作詩，以戒成王，意欲使成周之俗如此，方始慊快。 」（宋代輔廣詩童子問） 論中指出豳風「七月」乃周公用以戒成王，使民生尊君親上忠孝胸襟，養老慈幼仁愛懷抱，是一篇寓教化於詩歌的作品。 由此可看出，在歷代學者心中，「七月」具備移風易俗、教化百姓的功能。 二：現代學者觀點. 關於詩經「七月」的內容、情調、功能，在台灣的現代學者多半立足於典籍原文提出詮釋。...
一、前言. 本文的問題意識，起源於勞思光教授在中國哲學史書中的一個問題：「形上天觀念是屬於孔子後道家思想，還是屬於儒學之正統思想？ 」關於此問題的推演和結論，在勞教授的書中已有了很簡明扼要的解答，此篇本不在作一翻案文章。 筆者有興趣的是，身為儒學創始人的孔子，其本身是否已具備了形上天的觀念？ 為了探索這個問題，唯有返回原典中去尋出一些端倪，才是較為中肯的方法。...
