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無線重頭劇《法證先鋒IV》因黃心穎[微博]和許誌安[微博]的“偷吃”事件影響，原本黃心穎的角色由湯洛雯[微博]接手重拍，湯洛雯與黃浩然晚上在觀塘海濱開工拍攝文戲。
1.一大事因緣： A 佛為「一大事因緣」說教、目的─普渡群生（仙佛出世為何因 ）。 B 玄關竅不僅是我們修行的唯一依據，也是三曹普度一大事因緣的出發地。 2.三因成熟說「平等法」。 A 因地：莊嚴道場，祇樹給孤獨園。 （今一貫道場） B 因人：具聽法智慧，千二百五十人俱 (已修到阿羅漢境界)。 （今之前人輩，點傳師，代表明師傳道給有緣眾生）。 C 因時：時機成熟。 D.四因成熟說「無上法」。 （因地‧因人‧因時‧因事） E 因事：佛必先有說「無上法」之準備心。 須菩提契入佛陀心法，故請. 世尊應機說法。 （今三曹普渡一大事）。 【如是我聞】阿難親自聽到佛陀所説的法。 釋迦牟尼佛要歸空前，就有交待我死後要集結我所説的經法就找阿難。 （兩個公案另文參照）後面説一公案。
根據不同的標準，法律大致可分為以下九大類： （一）成文法與不成文法. 1.分類標準. 以是否具有一定的立法、公布程序及條文、法典形式為區別標準。 2.個別定義. (1)成文法又稱為制定法，係指經由立法機關依照一定的立法程序，制定成條文的形式，形成整齊劃一的法典，並由國家根據一定程序所公布的法律，例如民法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法等均屬之。 (2)不成文法又稱為非制定法，係指成文法以外，由國家加以認可或採用而具有法律效力的法源，例如習慣、法理、判例等均屬之。 3.分類實益. 成文法與不成文法各有優缺點，儘管晚近世界各國立法多趨向於制定成文法典，但仍可截長補短相互補充，以豐富整個法秩序。 （二）普通法與特別法. 1.分類標準. 以法律效力所及的適用範圍為區別標準。 2.個別定義.
2021年2月11日 · 此段唐譯為： “ 由此精進，是能修證能成菩提一切善法最勝因緣，餘則不爾。是故如來以種種門稱讚精進能證無上正等菩提。” 《攝波羅蜜多論》亦云： “ 若具無厭大精進，不得不證皆非有。”
如何憶念僧功德呢？前面說佛的功德由法而來，而法是要人去如理修行的，聖僧是由念正法功德，如法修行而證得這個果，我們從僧如理修行這一點而憶念他的功德。所以由法而再反推回來到僧的功德。
2014年8月9日 · 美國與德國的法律教育，都是很典型的「專業教育」。這兩國的法律教育畢業生，大多數都能通過律師或司法人員考試，取得證照。美國的法學院學生在暑假時期一定去實習；德國的畢業文憑甚至與司法人員考試的證照結合。
① 認識皈依境。 ② 堪作皈依之理。 【如《百五十頌》云：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。 設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。 」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》云：「佛法及僧伽，是求脫者依。 」】 癸一 認識皈依境: 《百五十讚頌》(馬鳴菩薩造)：誰能永遠沒有過失並且具足一切功德。 若是明智的人，就應該皈依這樣的人，對他恭敬讚歎，受持他的教法。 意指如果我們具有能力辨別，是皈依處或不是皈依處的慧力，那最正確的便是皈依真正的皈依處，亦即是佛薄伽梵，以此也表徵了「法寶」和「僧寶」。 如月稱論師的《皈依七十頌》所說：佛陀、正法、僧伽是求解脫者的皈依處。
