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37. 被浏览. 15,247. 7 个回答. 默认排序. 西叙弗斯. 儒学，哲学，说唱。 10 人赞同了该回答. 论语中关于仁的话语只是对仁的一种 应机式 的描述，是时间中当下生发的，每一个都是根据当时的处境，面对不同弟子根据不同弟子的心性而做出的应对，所以都是 指点语 而不是定义语。 即便把所有关于仁的论述都揪出来，也抓不到仁的尾巴，仁终究不是一个概念。 在这种情况下，企图仅仅依靠 语言文字 、逻辑、智巧的思辨对论语全文进行分析而得到仁，得到“统一的精神内涵”，至多只能得到一个畸变的、僵死的仁的概念。 因为这种分析是外在的，仁不能仅从外在的观察中显现，它不是显微镜下的微生物。 当 真正的人 缺席时，仁也就不能出现，所谓“道不远人”。 发布于 2015-02-28 20:07. 徐晓轶.
以下摘录《论语》中孔子直接论述仁的含义的七条语录： 《论语·颜渊第十二》录以下4条： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 ...
“仁”就是孔子的儒家思想最核心的概念，如果不清楚“仁”所代表的真正含义，就不能说真正理解了孔子的思想。 那《论语》中的“仁”究竟是什么意思呢？ 结合台湾大学傅佩荣教授观点，总结《论语》提到的关于“仁”的意义，提出了笔者对“仁”的理解。 “仁”在《论语》中出现过109次，有时似乎一点也不神秘，做起来也容易，好像随手可得般。 如：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣 ”、“唯仁者能好人，能恶人”、“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“ 仁者，其言也 訒”（行仁的人，说话很谨慎）。 但有时又让人觉得高不可攀，怎么也够不到。 如：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？ ；子曰：” 可以为难矣，仁则吾不知也 “（好胜、自夸、怨恨、贪婪，这四种毛病都能免除，可以说是 行仁 吗？
12. 被浏览. 10,042. 6 个回答. 默认排序. 辞秦君. 芝兰生于深林，不以无人而不芳。 31 人赞同了该回答. 仁是人性情中真实的以及合礼的流露，而即以同情心为本并以之推己及人的行为与想法。 以原句为例作具体解答： ① 巧言令色 ，鲜矣仁。 ——因为这非性情之真。 ②刚毅木讷近仁。 ——因为质朴有真性情。 ③ 仁者爱人 。 ——仁以同情心为本，故爱人为仁。 ④观过斯知仁矣。 ——人的性情的真的流露或有所偏颇而为过，故“观过斯知仁”。 ⑤ 克己复礼 为仁。 ……为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——仁为人性情之真，而又须为合礼之流露。 ⑥出门如见大宾，使民如承大祭。 已所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
2012年4月24日 · 中庸是表现和结果。. 仁是驱动力，源泉。. 另外，中庸原文中提到，“智仁勇三者，天下之达德也，其所以行之者一也”。. 从这段文字也能印证这句话。. 因为达德是行动的内在因素。. 但所以行之者一也，又有一个反向过渡的过程。. 因为你可能会追问 ...
2021年9月11日 · 51. 被浏览. 10,269. 48 个回答. 默认排序. 知乎用户. 谢邀 @耿大使. 4 人赞同了该回答. 人二为仁，就是推己及人。 “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼 。 作为儒家的核心概念，就是讲究人最纯真的状态，也常被人说复古。 古人特别讲究道德，也就是传统中国是一种伦理社会，走到极端就会出现所谓伪君子的概念。 补充：所谓道德，古人讲“以孝治天下”，就是最明显的例证（哪怕是宣传）。 这一方面，费孝通先生讲的“ 差序格局 ”是是一种精辟的解释。 ——简单的说，就是从亲情由内而外，指导整个社会的社会关系（从父母子女的关系推出君臣关系，师徒关系（不平等关系）的准则，从兄弟姐妹关系推出友的准则（平等关系， 兄友弟恭 ））。 这是儒家宣扬的道德的本质。
2 人赞同了该回答. 仁是“爱”。. 所谓“ 仁者爱人 ”，儒家所说的仁是建立在双方平等关系上的。. 爱人者和 被爱者 在平等的关系上，这也是为什么儒家追求用入世、救世、融入世人的方式去践行“仁”。. 慈悲是“悯”。. 所谓“悲悯众生”，佛门所说的慈悲 ...
