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華嚴三聖 ，又稱 釋迦三尊 ，指 佛教 《 華嚴經 》中華藏世界的三位 佛 、 菩薩 。 中尊為 法身 毗盧遮那佛 （ 密宗 大日如來）或 釋迦牟尼佛 （毗盧遮那佛在 娑婆世界 的 應身 [1] ），左 脅侍 是以 智慧 聞名的 文殊菩薩 ，右脅侍是以大行（指發大 誓願 、積大 功德 [2] ）聞名的 普賢菩薩 。 [3] [4] 關於三聖之間關係， 唐代 李通玄 、 清涼澄觀 認為佛是果，是一切德之總體；兩位菩薩則為 因 ，是佛之別德。 [3] [5] 二菩薩中普賢表示所信之 法界 、 修行 所證之法界真理，文殊則表示對真理之理解、證得真理之 大智 ，兩 法門 各各圓融、能所不二，則能成佛果，三聖融為一體。
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華嚴三聖 ，又稱 釋迦三尊 ，指 佛教 《 華嚴經 》中華藏世 ...
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华严三圣 ，又称 释迦三尊 ，指 佛教 《 华严经 》中华藏世界的三位 佛 、 菩萨 。 中尊为 法身 毗卢遮那佛 （ 密宗 大日如来）或 释迦牟尼佛 （毗卢遮那佛在 娑婆世界 的 应身 [1] ），左 胁侍 是以 智慧 闻名的 文殊菩萨 ，右胁侍是以大行（指发大 誓愿 、积大 功德 [2] ）闻名的 普贤菩萨 。 [3] [4] 关于三圣之间关系， 唐代 李通玄 、 清凉澄观 认为佛是果，是一切德之总体；两位菩萨则为 因 ，是佛之别德。 [3] [5] 二菩萨中普贤表示所信之 法界 、 修行 所证之法界真理，文殊则表示对真理之理解、证得真理之 大智 ，两 法门 各各圆融、能所不二，则能成佛果，三圣融为一体。
- 概觀
- 基本介紹
- 三尊義理信仰
- 法華經
- 釋迦三尊佛畫
華嚴三聖一般指本詞條
娑婆世界教化眾生的釋迦牟尼佛，左脅侍菩薩是以智慧聞名的文殊菩薩，右脅侍菩薩是以大行聞名的普賢菩薩，三者合稱釋迦三尊。
在華嚴經中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛（密宗言大日如來）。故“釋迦三尊”又被稱為“華嚴三聖”。
三尊，是佛教安置佛像的一種形式。大乘佛教認為，每位如來皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生，多半造像時會設定兩位脅侍菩薩以代表之，如西方淨土的西方三聖、東方淨琉璃世界東方三聖等。
•中文名：華嚴三聖
•類別：宗教 信仰
•屬性：佛教專用詞
•來源：法華經
華嚴三聖介紹
華嚴三聖，即華嚴經所指華藏世界之三位聖者，主尊為毗盧遮那佛；毗盧遮那佛最重要的助手文殊普賢菩薩為左右侍俸著。經中講，《妙法蓮華經》是由文殊傳授而來，由普賢傳授下去（法華經·普賢菩薩勸發品），文殊、普賢二菩薩協助釋迦佛弘宣此經，故供奉釋迦牟尼的寺廟大殿中，文殊、普賢常立於佛陀兩側，成為佛的左右脅侍，這是根據《法華經》塑的。
華嚴三聖的義理與信仰
隨著大乘佛教的興起，菩薩的地位空前提高，有關菩薩修行的理論和實踐的經典被大量譯出，《華嚴經》就是以論述菩薩修行為中心內容的經典。《華嚴》將法身和化身統一起來，使它具有了一體兩面的特性，既具有法身諸特性又具有人格化，色身釋迦作為應化身的佛陀，而盧舍那（唐譯毗盧舍那）佛作為絕對真理的法身佛陀，釋迦與盧舍那是同身異名的如來。
法身盧舍那佛在《華嚴》中無言的說法，使華嚴菩薩具有了代佛宣言的身份。《華嚴》主要是敘述菩薩從樹立信仰到解脫成佛各個階段的修行過程的經典，經中具體講了菩薩的十信、十住、十行、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得無量功德和清淨法界等。菩薩修行的終極目標，就是掌握這種功能，這既表明菩薩上證菩提具備了諸佛的功德，也表明他具有下化眾生的無限能力。修行者（菩薩）必須獲得佛的諸種神通，從而最終藉此與法身相契合。
尤其是盛唐華嚴宗大師李通玄（635—730）首倡“三聖圓融”說，提出了毗盧舍那佛、文殊、普賢三聖一體的崇拜對象格局。他對《華嚴》全經宗旨作了概括：“說此一部經之問答體用所乘之宗大意，總相具德有三：一佛，二文殊，三普賢……文殊為法身妙慧，普賢為萬行威德故，體用自在名之為佛。”即《華嚴》就是以文殊的智慧、運用普賢行來證人法界，成就佛果。並在《新華嚴經論》、《決疑論》等著述中對三聖一體的佛菩薩關係作了論述，茲將《新華嚴經論》中摘幾例於下：
用三寶說明三聖關係：“《華嚴經》三寶者，佛為佛寶，文殊為法寶，普賢為僧寶。是古今佛之舊法故，若合即一切皆同，為本如是故。”“此中佛法僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘、人、天、六道、三寶。”
用因果說明三聖關係：“佛表果法，舉果為因。大悲行成根本智，果體自成，故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故，文殊、普賢，表因位可說。說佛果法示悟眾生。”“此之三人始終不相離故，以明如來是文殊、普賢二人之果”。
《法華經》即《妙法蓮花經》，是釋迦牟尼去世前最後所說之法，成熟高深，極其重要，被中國古代僧人稱為“經中之王”。許多僧人專念此經。如僧人神皓專誦《法華經》九千多遍，延壽誦一萬三千餘遍，守素誦三萬七千多遍，還有僧人刺血書定此經。此經由後秦著名翻譯家、天竺高僧鳩摩羅什譯，七卷二十八品，此經宣揚一切眾生凡與佛法結緣者皆可成佛，是大乘佛教的重要經典。經中《觀世音菩薩普門品》講說觀音菩薩示現三十二身救助眾生的功德，流傳廣泛，影響很大。中國天台宗即以此經立宗，日本天台宗、日蓮宗等至今仍將其奉為經典。
《法華經·序品》說，在無比久遠的過去劫，有一位日月燈明如來，以後接連有二萬佛陀出世，都叫日月燈明如來。最後一位日月燈明如來未出家時，生有八個王子，他出家後，八子便都捨棄王位，一同出家。日月燈明如來為大眾講說《妙法蓮華經》，其中有一位叫妙光的菩薩，很得燈明如來讚賞：“汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知。”令妙光歡喜，說是法華經，滿六十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光菩薩悉皆能受持，妙光遂受持此經。
燈明如來滅度後，妙光菩薩奉持《法華經》，廣宣此經。八王子都成為他的弟子，後相繼成佛，最後成佛的是原第八王子法意，為燃燈佛。妙光菩薩，就是文殊。因受教化日月燈明如來的八子相繼成佛，而第八子燃燈佛又是釋迦牟尼之師。隋代天台宗創始人智顗在《法華入疏》中，稱文殊是“釋迦九世祖師”。
華嚴三聖之名與《華嚴經》有著直接的關係，《華嚴經》是大乘佛教的一部重要經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，有三種譯本，以唐代實叉難陀所譯八十卷、三十六品（《八十華嚴》）流傳最廣。經中宣說整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現，毗盧遮那佛就是這世界本身；一微塵映世界，一瞬間含永遠；以及以菩提以修諸行而“頓入佛地”的思想。 《華嚴經》、《大日經》、《梵網經》等經中描繪了毗盧遮那佛莊嚴神妙、盡善盡美的佛國淨土：華藏世界。華藏世界又叫“蓮華藏世界”、“華藏莊嚴世界海”，是說毗盧遮那佛之淨土含藏於蓮花中。《華嚴經》中說，大風輪之上有香水海，海中生大蓮花，花中包藏著微塵數世界。香水海中的華藏世界不是一個，而是無數個，無數重，每個華藏世界中又有無數香水海、無數蓮花、無數華藏世界，一層一層，無有窮盡。所以，這個華藏世界即是無限宇宙。這個宇宙包藏著多層次世界，次第布列。人類居住的世俗世界，在第十三重。
造像之說
在寺廟的殿堂中，如北京法源寺大雄寶殿、山西大同善化寺三聖殿內，供有一佛二菩薩塑像。主尊為毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱“華嚴三聖”。四川大足石刻中的七米高華嚴三聖巨像，巧奪天工，是中國石雕佛像藝術中的傑作。有的一佛二菩薩的主尊是釋迦牟尼佛，兩側侍立著文殊、普賢。 文殊和普賢被認為是釋迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手，即左右二大脅侍菩薩，這種安排也與大乘兩部重要經典《法華經》和《華嚴經》密切相關。 釋迦三尊佛畫，作於18世紀30年代，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，畫上有釋迦牟尼佛祖及文殊菩薩和普賢菩薩，被稱作“釋迦三尊圖”。該佛畫構圖十分大膽，被認為在美術史上有頗高價值。
早期形式
釋迦三尊像的早期形式 犍陀羅藝術中的釋迦三尊像 一佛二菩薩三尊形式的造像，在貴霜時期（1世紀中葉—3世紀中葉）的犍陀羅藝術中就相當流行，被確認的佛三尊像就有40餘例。從保存較好的造像來看。大都有一些共同的圖像特徵：中間的佛陀跏趺坐於蓮座上，偏袒右肩袈裟，結說法印（立式像左手施無畏印），頭頂有枝葉繁茂的華蓋。兩側的脅侍菩薩立像，一側頭上束髮，手提水瓶；另一側多頭戴冠飾，手持蓮花和花環，有的冠飾正面雕化佛。佛陀與脅侍菩薩之間多為梵天和帝釋天，也有的是手持金剛杵和蓮花的護法神。 犍陀羅三尊像的主尊與脅侍菩薩之間，右側多雕刻頭束髮髻的梵天，左側多為頭戴天冠、手持金剛杵的帝釋天。在佛教美術中，梵天和帝釋天是護衛釋迦佛的一對護法神，因此，三尊像的主尊應為永遠存在的大乘的釋迦佛。二脅侍菩薩大都可推定為彌勒和觀音，即束髮或結髮持水瓶的彌勒菩薩，與戴巾形冠或化佛冠持蓮花或花環的菩薩，即所謂蓮花手觀音菩薩成對出現，構成一鋪三尊式造像的兩個脅侍。 在印度笈多時代（320—600）的佛傳浮雕中，也有不少釋迦、觀音、彌勒的三尊像，直至波羅朝時期（8—12世紀）這種三尊形式依然存在。 由此可知，犍陀羅的佛三尊像形式是以釋迦三尊為主流，這些釋迦三尊像是盛行於東亞地區佛三尊像的源流。至今尚不清楚釋迦、觀音、彌勒組成三尊所依據的具體經典。然而，隨著大乘佛教的發展，求得自己覺悟的“上求菩提”的菩薩和救度人們的“下化眾生”的菩薩，成為菩薩思想的兩個基本方面，大乘菩薩的這兩個形象對犍陀羅彌勒和觀音的形成具有重要影響。“佛兩側的彌勒菩薩與觀音菩薩，這可能是求得自己覺悟的上求菩提菩薩和救度人們的下化眾生菩薩，或智慧菩薩和慈悲菩薩，這兩種具有基本機能的菩薩，為佛左右脅侍，強調了作為世界主、宇宙主的佛陀的作用”，並表達了協助釋迦佛教化眾生、實現理想的佛國淨土思想。 中國早期釋迦三尊像 東晉十六國時期一佛二菩薩的二三尊像開始流行，現存炳靈寺西秦建弘元年（420）的第169窟就有一些三尊像造像和壁畫。其中第6龕西方三聖三尊像左側繪一釋迦立像，高1.2m，題記“釋迦牟尼佛”。立像右側繪一脅侍菩薩，題記“彌勒菩薩”，左側為建弘元年榜題。此鋪圖像的彌勒菩薩仍為釋迦的脅侍，只是釋迦佛左側書寫題記，未繪脅侍菩薩。還有幾鋪一佛二菩薩的壁畫，惜無題名，或題記殘損，已無法確認哪些是釋迦三尊像。可知在現存兩晉十六國時期未有造像題名的佛三尊像中，應該有釋迦三尊像。 北朝時期中國建窟造像的風氣大盛，尤其是佛三尊像的數量激增。據有的學者研究，在北朝造像中，造像題材方面，數目最多的就是釋迦造像，而其中相當部分為釋迦三尊像。有些釋迦三尊像明顯受犍陀羅藝術影響。現舉幾例有題銘的釋迦三尊像於下： 如延興四年（474）比丘某造釋迦三尊銅像。主尊結跏趺坐，右手施無畏印，左手置於腿上。華蓋上飾蓮花，兩側為雙手捧物的飛天。左脅侍頭束髮，左手提瓶，右手於頭頂執拂塵；右脅侍戴花冠，右手上舉持一桃形飾物，左手下垂執花環。 又如東京根津博物館藏太和十三年（489）釋迦多寶二佛並坐像，背面淺浮雕釋迦三尊像，釋迦結跏趺坐於蓮花座上，右手施無畏印，左手於腿上握衣裾。二脅侍菩薩均頭戴花冠，上袒下裙。左側菩薩左手提一水瓶，右手於胸前持一長莖蓮花：右側菩薩左手於胸前持長莖蓮花，左手下垂握帔帛。 以上釋迦三尊像中，左脅侍菩薩左手提水瓶（彌勒），右脅侍菩薩手執蓮花或花環（觀音），與犍陀羅釋迦三尊雕像的形式一脈相承。 饒有興趣的是，以上釋迦三尊像的造像特徵，在彌勒三尊像上也可見到。如和平元年（460）比丘法亮造彌勒三尊銅版鑄像，此像除了主尊的須彌座較高外，不僅造像構圖與延興四年釋迦i尊銅像極為相似，而且三尊像的形象和持物都完全相同，造像銘文也是刻於基座下部∞。 又如太和二十三年（499）僧欣造彌勒三尊立像。正面主尊彌勒佛右手施無畏印，左手置於腰部。左脅侍菩薩左手提瓶，右手置於胸前，持物不明。右脅侍菩薩左手下垂握帔帛，右手於胸前持一蓮蕾。造像背面上部也為彌勒三尊像，主尊趺坐於帳形龕中，右手施無畏印，左手置於腿上。二脅侍頭戴花冠，左脅侍左手下垂持蓮花，右手上舉持拂塵。右脅侍左手下垂提一大水瓶，右手置於腰部。下部為比丘僧欣太和二十三年造彌勒像記。 這一現象也見於同一時期、地區的造像中，山東青州龍興寺遺址石雕造像為學術界所注目，其中有不少背屏式佛三尊立像。如天平三年（536）釋迦三尊銘像，主尊頭及手臂殘，左脅侍頭及左手臂殘，右手提瓶，右脅侍手臂殘，造像背面有邢長振天平三年造釋迦像題記。而在同為青州出土太昌元年（532）彌勒三尊殘像上，主尊頭及右手殘，左手施與願印。左脅侍手持桃形物和蓮花，右脅侍左手執瓶，右手持摩尼珠（蓮蕾?）。造像背面有比丘惠照太昌元年造彌勒像銘記。 這些現象也見於一些早期石窟。如龍門石窟古陽洞北壁上層第3龕，為陸渾縣功曹魏靈藏等造釋迦像龕。龕內為一佛二菩薩釋迦三尊像，主尊結禪定印跏趺坐；右側菩薩左手執物於胸前，右手提瓶；左側菩薩右手執物（蓮蕾?）於胸前，左手執巾。而此龕上部為太和十九年（495）長樂王丘陵亮夫人尉遲造彌勒像龕，龕內為彌勒三尊像，主尊為交腳彌勒菩薩，右側脅侍菩薩缺損，左脅侍菩薩左手提瓶，右手持物於胸前。由此來看，犍陀羅釋迦三尊像二脅侍的造像特徵，在我國還見於彌勒佛三尊像和彌勒菩薩三尊像上。 尤其引人注目的是，這一時期還有一些釋迦三尊像，大多與一般的佛三尊像相同，並無明顯的其他造像特徵。如太安三年（457）宋德興造釋迦文佛背屏式碑像，是現存較早的一件銘記釋迦三尊 像。主尊結跏跌坐，禪定印相。二脅侍菩薩雙手於胸前合十（左脅侍似雙手持物）。背面上部為釋迦誕生、九龍灌頂佛傳淺浮雕，下部是太安三年造像記。若無背面造像記和佛傳畫，僅由三尊像無法辨識為釋迦三尊像。 這一現象也見於其他三尊像。如青州出土永安二年（529）韓小華造彌勒三尊立像，主尊施無畏與願印，二脅侍均左手執桃形物，右手持蓮蕾。這也見於阿彌陀三尊像上。炳靈寺第169窟無量壽佛三尊塑像，主尊結禪定印，趺坐於蓮座上。左、右脅侍像均頂束一髻，下束帶，一手於胸前持蓮蕾，一手下垂握天衣。若不是“無量壽佛”、“大勢至菩薩”、“觀世音菩薩”的墨書題記。很難辨認為阿彌陀三尊像。以上三件三尊像若無題名，僅由三尊造像我們無法辨識它們的尊格或題材。 由中國早期釋迦三尊像來看，既沒有一定的經典依據，也未形成特定的造像形式和特徵。其中有兩點值得注意： 一是中國早期釋迦三尊像明顯受犍陀羅影響，有些造像基本上沿襲了犍陀羅的形式，但也有一些變化。如我國早期釋迦三尊像的釋迦主尊，與犍陀羅多結說法印相不同，主要為施無畏印或禪定印。二脅侍菩薩多有冠飾，除一脅侍提瓶（彌勒）和一脅侍持蓮花或花環（觀音）的基本特徵外，持蓮菩薩多持蓮蕾或桃形物。 二是一方面釋迦三尊像的造像特徵也見於其他三尊像，即作為二脅侍菩薩的主要造像特徵——彌勒提瓶和觀音持蓮花（有時為蓮蕾或桃形物），也見於彌勒三尊像；另一方面，從現存大多有題記的釋迦三尊像來看，與一般的佛三尊像並沒有區別，即主尊為如來形，二脅侍多為雙手合十，或手持相似、相同的飾物，如蓮花、蓮蕾或桃形物等，僅從造像上無法確認三尊像的題材。 總之，一方面，犍陀羅體現“上求下化”大乘菩薩思想的釋迦三尊像，對中國早期佛教產生了重要影響，釋迦與彌勒（提瓶）和觀音（持蓮花）二脅侍的三尊像形式，為我國一些早期釋迦三尊像所沿襲。同時，隨著大乘思想的發展，釋迦二脅侍的特徵在不同題材的一些三尊像上開始共用，或為一般供養菩薩所替代。說明釋迦二脅侍菩薩——彌勒和觀音“上求下化”的功用在弱化，並逐漸從釋迦三尊中分離出來，不僅信仰內容發生了變化，代表其身份的圖像特徵也發生了轉移或變化。
歷史發展
中國古代佛像的歷史發展以及每個時代的藝術特色和成就。 南朝：南朝雕塑莊嚴、粗壯，蘊含剛強極大之力。 北朝：南派（即印度）與北派（即中國）二派，所謂南派者，與南朝袈裟極相似，而北派富於力量，雕飾甚美。南派面貌平板無精神，絕無筋肉之表現。鼻僅為尖脊形，目細長無光，口角微向上以表示笑容，耳長及肩。北派極少筋肉之表現，然以其筒形之面與發冠，細長微彎之眉目，楔形之鼻，小而微笑之口，皆足以表示一種莊嚴慈悲之精神。 北齊北周：手法由程式化的線形的漸入於立體的物體表形法，其佛身軀漸圓，然在衣褶上則仍保持前朝遺風，其輪廓整一，衣紋仍極有律韻，其古風的微笑仍不罕見，然不似前期之嚴峻神秘。面貌較圓，而其神氣則較前近人多矣。 隋：隋煬帝業雖只二代，匆匆數十年，然實為我國宗教雕刻之黃金年代，其時環境最易於佛教造像之發展，而其技藝上亦已日臻完善，可以隨心所欲以達其意。隋代像首之精品，在中國雕刻史實可位於最高之列，其對人體解剖上之結構，似尤勝於唐像，而其表情則尤非筆墨所能形容也。 唐：佛像之表現仍以雕像為主，然其造像之筆意及取材，殆不似前期之高潔，日常生活情形，殆已漸漸侵入宗教觀念之中，於是美術，其先完全受宗教之驅使者，亦於俗世發生較密之接觸。雕像更加自然主義了。大多數立像呈S形姿態，由一條腿平衡，放鬆的那條腿的臀部和同側的肩部略向前傾。頭部稍稍偏向另一邊。軀體豐滿，腰部仍細。菩薩的臉部飽滿，眉毛優雅地彎曲，不像前一時期那樣過分，很自然地呈弧形勾畫出天庭。眉弓下也不再有凹溝。眼睛上皮更寬，眉下的曲面減窄。鼻子稍短，鼻樑稍短也稍低。鼻端與嘴稍近，嘴唇更有表情。髮際移下，額頭高度稍減，這時期的菩薩像的裝飾不那么華麗。頭巾簡化，頭髮在頭頂上堆成高髻。服裝更合身。仍然戴著珠串，但掛著的飾物減少了。 宋、遼、金：宋代雕塑最突出之點是臉部渾圓，額頭比以前寬，短鼻，眉毛弧形不顯，眼上皮更寬，嘴唇較厚，口小，笑容幾乎消失，頸部處理自然，自胸部伸出，支持頭顱，與頭胸之間沒有分明的界線。 元朝：元代，喇嘛教從西藏傳入中原，影響了明、清的雕塑。他們的塑像大都交腿而坐，胸寬，腰細如蜂，肩方，頭部短胖，前額重現全身的韻律。頭頂是平的，上面有濃密的螺髻，是如來佛頭頂上特有的疙瘩形髮式。 明、清：明、清兩代是中國雕塑史上可悲的時期。這個時期的雕像，一沒有漢代的粗獷；二沒有六朝的古典嫵媚；三沒有唐代的成熟自信；四沒有宋代的洛可可式優雅。雕塑這的技藝蛻變為沒有靈氣的手工勞動。
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華嚴三聖是誰?
華嚴三聖在哪些地方分布最多?
華嚴三聖的義理與信仰是什麼?
華嚴經指的是什麼三位聖者?
華嚴三聖 ，又稱 釋迦三尊 ，指 佛教 《 華嚴經 》中華藏世界的三位 佛 、 菩薩 。 中尊為 法身 毗盧遮那佛 （ 密宗 大日如來）或 釋迦牟尼佛 （毗盧遮那佛在 娑婆世界 的 應身 ），左 脅侍 是以 智慧 聞名的 文殊菩薩 ，右脅侍是以大行（指發大 誓願 、積大 功德 ）聞名的 普賢菩薩 。 廣州光孝寺 的華嚴三聖像. 關於三聖之間關係， 唐代 李通玄 、 清涼澄觀 認為佛是果，是一切德之總體；兩位菩薩則為 因 ，是佛之別德。 二菩薩中普賢表示所信之 法界 、 修行 所證之法界真理，文殊則表示對真理之理解、證得真理之 大智 ，兩 法門 各各圓融、能所不二，則能成佛果，三聖融為一體。
2021年1月17日 · 華嚴三聖. 即《華嚴經》所指華藏世界之三位聖者。 （一）毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。 謂佛之煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。 （二）普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性週遍，故稱普；斷道之後，鄰於極聖，故稱賢。 （三）文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。 以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。 毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立於毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位於毗盧遮那佛之右。 華嚴五祖分別為：華嚴初祖，杜順大師；華嚴二祖，智儼大師；華嚴三祖，法藏大師；華嚴四祖，澄觀大師：華嚴五祖，宗密大師。 華嚴初祖杜順大師 （公元五五七至六四〇年），雍州（今陝西省）萬年人。
【華嚴三聖】 （名數）一、毘盧舍那佛，理智完備。二、文殊菩薩，主智門，位於佛之左位。三、普賢菩薩，主理門，位於佛之右位。轉之而右為智，左為理時，則示理智之涉入，胎藏界曼陀羅之意也。
