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談到「生死」時，我們要反求諸己，例如看到別人面臨痛苦、死亡和災難時，雖然我們身體上感受不到別人的痛苦，但在心理上要能感同身受。 在佛教，尤其是藏傳佛教當中，有一個重要的練習：就是你要嘗試去練習感同身受，試著在心上去體會其他生命的痛苦 ...
- 如球般回饋力
- 因果的關係
- 因緣成熟如影隨行
- 清淨心生活
因，就是原因，也叫因緣。果，就是結果，也叫果報。業，是指一切身心的活動，包括身、口、意三業，報，就是業力的報應，即由三業的善惡行為所導致的結果，因是業，果就是報。因果又稱業因果報，或稱因果報應，是佛教基本原理之一。
「已作不失，未作不得」，因未得果之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得到其相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因，因不虛棄，果不浪得。前因後果，因因果果，果果因因，迴圈不斷。一因產生果，其果遇緣又成因，其因遇緣又成果。這種因果關係，永遠是前無盡頭，後無終止，即果也是因，即因也是果，相續交替互為因果。因果是客觀存在的規律，並不是佛教的規定或發明，只不過是佛陀把它揭示出來而已。
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因；即使是遠在百千劫前種的業因，也不會自行消失，一旦現在因緣成熟，就會自食其果。「善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。」 現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。後報的遲早，則是取決於因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
諸佛菩薩教化眾生，對中下根性眾生教因果。十善業道就是屬於因果，佛在經中說能夠斷十惡、修十善，能得種種殊勝的果報。如果不肯修善，還造十惡業，就得種種的惡報、不善報。這是自己造成的，與別人不相干。但是世間有一些迷惑顛倒的人，他認為自己的苦難是別人給的，怨天尤人；這是罪上加罪，往後果報更苦，我們要懂得這道理。別人對我們不善、譭謗、侮辱、陷害，沒有智慧的人會懷恨在心，常常想著報復，這就錯了。 別人為什麼對我不好？這裡有因果關係。我雖然對他很好，但他對我不好，這是過去世的業因。能想到這方面，我們的心就會平靜，不再有怨恨，面對什麼樣的陷害都能忍受；歡喜忍受償還，這過去生的帳就結束了；也就是過去我造的不善業，在這一生中惡報受完了。我們的心一天比一天清淨，智慧天天在增長，同時我們也清楚知道將來果報殊勝，死後...
從容、優雅的人生謝幕. 臨終的照顧、葬禮的計畫、死後的遺願等30個問題，請你寫下來或錄音。. 當離開的那一天到來，我知道我的淚會不止，我的疼痛會蔓延，但我也知道，我們彼此會沒有遺憾。. 馮以量在13歲時，父親罹癌過世，4年後，母親也不幸罹癌過世 ...
答：你能在救濟院幫忙，真是太好了，我很感激你有這個發心幫忙臨終的人。. 這裡有三種基本的方法，你可以在工作上使用。. 一個人在將死時所採取的姿勢。. 你記得這是佛陀圓寂時的姿勢，當我們確定自己將死時，也採取同樣姿勢。. 你面向右，側卧，兩腳 ...
如果活著的親友們可以行持善法，例如供燈、供香、供花，讀一些淨土的佛經，比如《佛說阿彌陀經》，一定會有很大幫助。 ～宗薩欽哲仁波切 ★註解：
一、基督教喪禮辦理或參加基督徒喪禮. 1、若在自宅 (喪宅)辦理喪事，門口「貼上白紙」，門口示喪可貼「安息」、「喪中」、「喪宅」，不宜書寫「慈制」、「嚴制」或「忌中」。 2、喪宅鄰居若未信主，要求掛紅布或貼紅紙以作識別時（讓奔喪親友不致跑錯喪家），則以敦親睦鄰的原則，配合為之。
這五人逐一說出自己的故事，說出他們是何時在人間與艾迪相遇，以及艾迪要在他們身上學習的功課。. 艾迪逐漸領悟：原來，自己的生命裡一直都有別人的生命；而別人的故事與自己的故事，會在最無法預料的時空，產生交集。. 作者以想像作為一種顏色，為你 ...
