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2009年4月15日 · 1 定義：有押韻，可以吟詠的文體叫做「詩」。. 2 形式：古詩多為四言體(如詩經)，東漢、魏、晉之後，多五、七言的體裁，至唐代乃有「古體詩」與「近體詩」的區別別。. 「古體詩」多是仿樂府詩的作品，「近體詩」則有「絕句」和「律詩」的分別。. 一 ...
文人詞：詩至宋初，後人成就已無法超越前人，故文人之注意已轉移到在民間流行的這種新的文學形式，詞興於民間伶人樂工之手，經過文人的潤飾參與，體制更備，逐漸流行。 士大夫詞：1、李後主把自己的際遇、感傷寫入詞中，擴大了詞的境界，使詞不局限於只寫男歡女愛（王國維《人間詞話》：「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。 」）2、至蘇軾更擴大詞的內容，使詞不再只限於抒寫男女情愛、離愁別緒，而可無所不包無所不寫。 異名. 1、詩餘：由詩衍變的一種韻文。 2、曲子詞：詞為配樂的歌詞。 3、樂府：可配樂歌唱。 4、倚聲：依詞牌填詞。 詞牌，又稱詞調，猶今之歌譜，如〈念奴嬌〉、〈相見歡〉、〈賀新郎〉等，詞牌與意旨無直接關係。 5、長短句：句子長短不齊。
修辭學者陳望道首先提出「示現」辭格，並如次界定其意義：「示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞。. 所謂不見不聞，或者早已過去，或者還在未來，或者不過是超絕時地、超實在的非常辭格。. 」，陳氏對「示現」辭格的界定，與二十世紀初葉風行 ...
關於「轉品」--兼論詩人余光中. 現代詩的方法論之六. 「轉品」辭格應用於現代詩中，彷彿化粧術使用於「紅頂藝人」身上，「轉品」使詩句活潑且富予變化。. 「一個詞彙，改變其原來詞性而在語文中出現，叫做轉品。. 『品』指的就是文法上所說的詞的品類 ...
2021年2月23日 · ① 歡喜力的體相 ② 引發歡喜力的方便. 金一、歡喜力的體相. 發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起（勝解力的作用）；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力（堅固力的作用）；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對於所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力（歡喜力的作用），所以應當引發。 趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持三天熱情，這是沒有歡喜力的表現。 歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。 金二、引發歡喜力的方便分二：
2021年2月3日 · 如是若於障礙我樂及我親樂、為作非樂並於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。 這是說明瞋心生起的次第。 如果對於 “ 障礙我和我的親人獲得安樂 ” ，或者對 “ 在我和我的親人身上製造痛苦 ” ，或者對 “ 怨家的圓滿盛事 ...
2021年2月11日 · 今初。 緣善所緣勇悍為相。 《入行論》云：“進謂勇於善。 卯一 精進的本質: 「精進」便是在專緣「善所緣境」時的奮勇熱忱心態。 正如《入菩薩行論》(精進品)所說：「精進」的意思就是熱衷於善法。 《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍、無有顛倒，及此所起三門動38業。 《菩薩地》說「精進」是一種熱衷積集善法及利生事業的不顛倒心態，與及由這種心態發動的身、語、意三業。 38 動：造作、行動。 益西彭措堪布開示. 精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的三門動業。 所謂“心顛倒”，即執苦為樂，執束縛為解脫，執無意義為有意義。 比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行為解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦為樂，都是顛倒。
