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2014年6月30日 · 監製冼國林（《葉問2》的出品人之一）是葉問之子葉準的愛徒，並負責「故事原創」，可能因此對詠春的源流和葉問的身世有較詳實的描繪。 今次由詠春門下高手杜宇航飾演葉問，李敏編劇、邱禮濤導演。
作者 登徒 2013-01-17. 《一代宗師》雖以民國武林恩怨招徠，又是葉問事跡改編，箇中拳腳過招不絕，既比招式、架勢，又比想法、願景，卻是將文藝融匯於動作和史詩之內，正面面對新舊中國、南北分野和香港身份。 王家衛風格更精淳有緻，動作燦爛而並不艱澀，不僅是顯眼的金句連連，一改過去只見點不見面的局促，而是講格局，抒情懷，回首歷史，放眼庶民，葉問一生，經過清末到民國、內戰、新中國，以至殖民地，從寬度和深度，皆是他個人大突破。 戲內雖百眾紛陳，總體是上世紀武林的整合興衰，若武術乃一種傳統國粹，那末，《一代宗師》將傳統文化經過內耗、融合和外在政治環境變化，從純文化演變至實用性，才能見眾生，從精英階層，推展至庶民百姓，亦突出了香港這南方小城的特質，避災避難，江河匯集。
2017年6月26日 · Google. 《陣頭》是取材自「九天民俗技藝團」的發跡故事。 台灣素有信仰太子爺「哪吒」的民間宗教，而「陣頭」則是在祭典中表演的賽會和戲碼，情形有點像香港盂蘭節前的神功戲。 在太子爺的祭典中，人們會邀請「陣頭」演出。 戲中，震天團是成名團，而九天團，則很潦倒。 在基督教圈子裏討論這戲還是需要加點說明。 有說這類戲導人迷信；先別說這戲最終並沒有宣揚太子爺的信仰，而是點出民間宗教的表演如何世俗化，繼而昇華至普及藝術，單單因戲中出現別的信仰而反對這戲，也不是基督教神學的精神。 從來，基督教都會借用別文化的藝術和宗教形式來訴說自己的救恩歷史，挪亞洪水正正與古中東的神話對話，而《約伯記》則是向古希臘悲劇發問。
2014年6月30日 · 1971-73年李小龍人氣急升成為偶像，固然歸功於他的他的真功夫好身手，但他以中國人身份在外國人勢力下奮起反抗，那反外侮、反歧視、反日本軍國主義的民族自強意識，也切合當時的政治社會形勢：美日侵佔釣魚台激起華人的民族情緒，和中國文革影響下海外華人的自強意識。 至於李小龍當年迅速在世界各地大受歡迎，我想也和美國在越南不斷升級的軍事行動挑起的全球反美情緒，和第三世界人民反帝反殖的普遍意識有密切關係。 香港成份‧香港身份. 2003年CEPA正式生效，香港和內地的電影合資拍攝更形緊密，但純粹香港題材、香港風味的影片仍然難以進入大陸市場，香港電影人仍然要北上用合拍方式拍製迎合大陸市場的影片。 由於歷史傳奇影片比較容易通過審批，也較易吸引投資者以大成本搏取大利潤。
2020年9月16日 · 有小說「作者」（筆名真的叫「作者」）聲言此片深富「小說性」，稱讚影片末段「不是單純的蒙太奇剪接，而是小說常用的奏鳴曲式旋律，一種遙遙呼應之美」，還問「大部分香港觀眾有能耐看到這個層次嗎？ 《香港01》電影記者認為此片「平靜之中讓人細思極恐」（然而她自己卻也說「Hans Zimmer的配樂已經為電影講了許多話」。 另，本片滿滿充斥配樂的手法正招徠了極不「平靜」的批評），又表示「路蘭果不其然不會讓大家睇完就算，結局留了一條大尾巴，讓大家猜想主角們的命運⋯⋯奧斯卡小金人與路蘭的距離，也是時候拉近了吧」，推崇之至幾乎蓋棺並論了；
2015年7月1日 · 香港影評庫. 首頁簡介作者. 同門．師徒．大宗師——香港導演的關係圖譜初探. 搜尋. Google. 1. 三種模式. 就由2010年香港國際電影節說起吧。 電影節裡有兩個焦點華人名導，詩人導演費穆和作者本色龍剛的回顧。 費穆在1949年南來香港，籌組龍馬影片公司，可是1951年他就逝世於香港，遺作交由朱石麟及齊聞韶聯手完成，費穆的儒家倫理思想，有同行者朱石麟繼續發揚，至六十年代不止。
2015年7月19日 · 「女扮男裝」一直是香港易服電影製作的主流，從戲曲、武俠到時裝喜劇，無論數量還是質量都遠遠超越了「男扮女裝」的形構，歸根究底，還是在於社會禁忌與傳統思想的限制，總認為堂堂鬚眉男子化身女嬌娘是有失禮教、損害名聲和形象的事情。 因此，男性的易服電影多以喜劇形式處理，目的是製造笑料，加強喜劇元素，也在於告訴大眾一個大男人之所以扮作小婦人是為「搞笑」，哄笑過後一切回復原狀，既無傷大雅也娛人娛己；此外，戲中易服變裝的因由大多數來自生活所迫，男主角找不到工作或被解僱，為了謀生不得不男扮女裝掩人耳目，其中最著名的例子莫過於新馬師曾與鄧寄塵一系列的「馬姐」電影，既道盡了當時生活艱難的困局，又借用性別旳錯模來提升喜劇效果。 香港電影之女扮男裝．六. 作者: . 洛楓. 刊物: . 信報財經新聞. Year: .
